“내 역사관은 민족주의 사관”
정수일 전 교수 ‘한국 속의 세계’ 첫 강좌 시작해<강연전문>

‘실크로드 학자’ 정수일 전 단국대 교수의 특별강좌 ‘한국 속의 세계’가 13일 오후 7시 서울 정동 민주화운동기념사업회 교육장에서 열렸다.

정수일 전 교수는 강연 모두에서 “‘한국 속의 세계’라는 문제의식에 접근하고 글을 쓰면서 내가 철저하게 준한 사관은 민족주의 사관”이라면서 ‘가장 민족적인 것이 가장 세계적인 것이다’고 강조하면서 강연을 시작했다.

정 전 교수는 우리나라와 세계와의 문명유대의 징표로 △신화문화대 △빗살무늬토기문화대 △고인돌문화대 △벼문화대 △황금문화대 등 다섯 가지를 들고, 이들 다섯 개의 문화대 설명을 위해 다양한 자료와 수치 등을 대며 우리나라와 세계와의 관계성, 특히 우리 민족이 세계문명에 기여한 업적 등을 설명했다.

이날 강연은 2시간에 걸쳐 강연과 영상물 상영, 질의응답과 마무리 발언 순서로 진행됐으며, 교육장을 꽉 채운 60여명의 참가자들은 진지한 분위기 속에서 정 전 교수의 강연을 경청했다.

이날 강연은 ‘한국 속의 세계’라는 큰 제목 아래 모두 세 차례에 걸쳐 진행될 강좌 중에서 ‘세계와의 문명유대’를 주제로 한 첫 번째 강좌였다.

이날 강연은 통일뉴스가 주최했으며, 제2강 ‘세계를 향한 열림’은 4월27일에, 제3강 ‘창의적 수용’은 5월11일에 같은 장소에서 열린다.

강연 전문과 질의응답 그리고 마무리 발언을 싣는다.

▲ 정수일 전 단국대 교수의 특별강좌 ‘한국 속의 세계’가 13일 오후 7시 서울 정동 민주화운동기념사업회 교육장에서 열렸다. [사진-통일뉴스 김주영 기자]

<강연 전문>

한국 속의 세계. 이런 주제에 제가 관심을 가지게 된 동기부터 말씀드려야 할 것 같습니다. 역사 가운데서도 문명교류사가 제 전공입니다. 한국사라든지 우리 민족사에 관해서는 관심을 가져왔지만 교류사와 관련된 분야만 공부를 했을 뿐, 전반적인 우리 역사에 관한 통찰은 얼마 하지 못했습니다. 그동안 생활하면서 우리 민족사에 대한 편향된 여러 가지 역사 인식에서 오는 몰이해라고 할까, 단견이라고 할까, 이런 것을 자주 느꼈습니다. 그래서 어딘가 모르게 찬란한 우리의 민족사에 대한 허무적인 생각들이라든가, 그로 인해서 사대적인 발상 같은 것들이 적지 않다는 것을 평소에 많이 느꼈습니다. 이런 것을 바로 잡아야겠다는 생각을 가지고 있었습니다.

그런 시기에 한겨레(신문)에서 2년 전에 부탁이 있어서 연재하는 기회가 있었습니다. 그때 1년 동안 연재했습니다. 그때 연재 주제는 문명사교류 기행이라는 주제였습니다. 당초 기획은 50번 한다고 할 때, 절반쯤은 우리나라와 관련된 교류 관련 이야기, 나머지 절반은 세계 문명교류 관련 이야기 이렇게 엮는 것으로 되어 있었습니다. 그런데 몇 편, 우리나라 것부터 시작하다 보니까 제가 욕심도 생겼습니다. 독자들도 관심을 가지는 것 같고, 처음에 대여섯 편 쓰고 난 다음에 기획을 고쳤습니다.

몇 가지 문제의식에서 출발해서 뭔가 하고 싶은 이야기가, 그동안 생각해보니까 있을 것 같아요. 중간에 한 달 반 지난 다음에 신문사측하고 다시 기획을 수정했습니다. 1년 동안은 우리나라와 관련된 것을 쓰겠다하고. 신문사측에서 쾌히 승낙하시고, 신문사측에 고맙게 생각합니다. 그것도 나머지 절반, 세계에 관한 것은 그것도 지난해 이어 게재하는데 그것도 역시 한겨레 신문사측에서 파격적인 단언을 내리셔서 실크로드 여행을 다녀왔고 나머지 절반 부분을 완성했습니다. 그런 과정이 있었습니다. 그러면서 최근 한겨레에 실었던 것을 엮어줘서 책으로 ‘한국 속의 세계’, 부제는 ‘우리는 어떻게 세계와 소통해왔는가’하는 책으로 나왔습니다. 거기에는 50개 내용의 제목을 가지고 우리나라 관해서 제가 이야기했습니다.

지난해 10월 제주도에서 제3차 한국학대회가 있었습니다. 한국학중앙연구원에서 제안을 받아, 거기서 다행스럽게도 기조강연 초청을 받았습니다. 저는 그렇게 생각도 못했는데, 당시 3차 한국학대회 주제가 우리나라 교류관계라든가 세계성과 관련된 문제가 있어서 주최 측에서도 제 책을 참고해서 의뢰를 해왔습니다. 제가 한 11페이지 되는 강의록을 먼저 통일뉴스 측에 발송했는데 참고가 될 것입니다. 책 내용을 압축한 것입니다. 제가 이번에 세 번에 걸쳐서 할 강의도 대체로 강의 요지에 준해서 할 것입니다.

한 가지 들어가기 전에 권할 것은 제가 여러 가지 주제를 선택해서 신문에 쓰고 책이 나오고 해서 학계도 물론이거니와 여러분 관심거리가 있을 수 있습니다. 도대체 어떤 시각에서, 저는 역사를 공부하는 사람이기 때문에 역사사관이라는 것이 뭐가 필요한가, 사관(史觀) 없이 역사를 쓰고 공부할 수 있다는 말이 동서양 사학계에도 있습니다. 저는 철저하게 사관주의자입니다. 어떤 사관이 있어야 제 나름대로 역사를 쓸 수 있고 해석할 수 있고 복원할 수 있다는 것이 제 시각입니다.

‘한국 속의 세계’라는 문제의식에 접근하고 글을 쓰면서 제가 철저하게 준한 사관은 민족주의 사관입니다. 여러분 민족주의라면 요즘 흐름에 관련해서 진부하고 낡아빠지고 요즘 와서 무슨 민족주의인가 이렇게 생각할 수 있는데, 저는 감히 제 사관은 철저하게 민족주의 사관입니다. 물론 역사사관이라고 해서 다른 분석방법 역사관이라든가 따로 있을 수 있습니다. 총체적인 기저에 관류되는 사관은 저는 철저히 민족주의 사관이라는 점을 여러분들에게 밝혀둡니다. 민족과 민족주의 문제에 대해서 다음 시간에 일정한 시간을 할애해서 제 생각을 말씀드리겠습니다.

저는 철저하게 그렇습니다. 민족주의에 대한 제 자신의 견해를 말씀드리겠는데, 저는 절대 오늘을 가지고 과거를 재단하려고 하지 않습니다. 과거 있는 그대로, 과거 보는 그대로를 통찰하고 없어졌다고 해도 원상대로 복원하려고 하는 것이 역사를 공부하는 제 일관된 소신입니다. 제가 민족주의라고 하는 것은 그것입니다. 민족주의 사관이라는 것은 앞으로 구체적으로 말씀드리겠지만, 총체적으로 지금 제가 거부하는 것은 민족주의라는 것은 다른 주의처럼 시류, 한 때가 아니고 이것은 우리 민족사에서 보편적인 역사 가치다, 그래서 5천년 우리 역사에서 고대부터 지금까지 일관되게 관류되고 우리 민족사 겨레사를 지배하고 인도한 그런 어떤 사회적 정신적 이념이라든가 하는 이론이 바로 민족주의였다, 바로 그런 얘기입니다.

그래서 오늘 우리가 민족주의 시각으로서 과거를 보는 것이 아니고, 과거 있었던 그대로 한 번 보려고 한다는 점을 말씀드리겠습니다. 간략하게 제가 말해서 이해가 안 되실 텐데, 다음 강연 시간에 이 문제와 관련해서 이야기할 것입니다. 오늘 제가 말씀드릴 내용이 그것을 염두에 두면 이해가 되실 것입니다. 서론으로 문제만 제시하고 넘어가겠습니다.

오늘은 1강입니다. 세계와의 문명유대.

제가 서두에서 여러 가지 문제에 대해 말씀드렸습니다. 지난 시기 제가 보기에는 우리는 우리 민족사회가 이때까지 역사를 이른바 종적으로만, 수직적으로만, 이른바 통시적 수직적으로만 우리 역사를 공부했고 역사를 읽었고 역사를 서술해 왔습니다. 바꿔 말하면 우리는 공시적으로, 통시가 아닌 공시적으로 남과 관계 속에서 수평적으로 우리 역사를 고찰하는 데 인색했으며, 여기에 또 무지했습니다. 이러다 보니까 도대체 세계사에서 우리 민족사, 우리 역사, 민족사가 차지하는 위상이 무엇인가 가늠할 수 없죠. 제대로. 이러다 보니까 제 생각에는 우리 역사에서 우리를 ‘은둔의 나라’이라든가 ‘폐쇄조선, 폐쇄국’이라는 이러한 이미지가 서양뿐만 아니라 우리 속에서도 우리 학자들 속에서도 이런 것이 하나의 역사관으로서 잔존해 있지 않나 이렇게 생각해 보게 됩니다.

이런 것들이 우리 자체 민족사를 공정한 시각이나 공정한 평가에 대해 발목을 잡고 있지 않나 이렇게 생각됩니다. 이것을 한마디로 말하면 우리 역사가 차지하는 세계성, 여기에 대한 몰이해라든가 무지라든가 내지는 도외시가 아니겠는가, 이렇게 엮어볼 수 있을 것 같습니다. 그래서 제가 이제 ‘한국 속의 세계’라든가 ‘세계 속의 한국’이라는 우리 역사, 우리 문화의 세계성에 대해 관심을 갖게 된 것입니다.

‘세계 속의 한국’이라는 말은 전직 모 대통령이 이것을 했다고 하는데, 사실인지 모르겠지만 아무튼 ‘세계 속의 한국’이라는 것은 알고 계실 것입니다. 그런데 ‘한국 속의 세계’라는 말은 조금 생소할 것입니다. 다행히 얼마 전에 반기문 유엔사무총장이 취임연설에서 앞으로 한국을 위해 봉사하겠다는 대목에 가서 ‘한국 속의 세계성’을 되살리고 고양하겠다는 것에서 저는 다행스럽다고 생각했습니다. 이 ‘한국 속의 세계’가 앞으로 세 번에 걸쳐 강연할 주 내용입니다.

여기서 ‘세계성’이라는 것은 무엇인가. 세계성이라는 것은 세계에 대한 앎을, 지식이죠. 앎을 추종하고 세계와 세계인과 삶을 함께 함으로서 세계와의 일체감이라든가 공유감, 공유성을 함양하는 정신인 것 같습니다. 알고 새로 옮기고 해서 세계가 이룩되는 일체성 내지는 공통성도 소유하도록 그런 정신을 함양하는 것이 세계성이겠다, 이렇게 나름대로 정리해봅니다. 그러면 이 세계 속에서 한국은 우리가 익히 바깥에서의 세계와의 만남 이것이 ‘세계 속의 한국’이 되겠고, 우리 안에서 세계와의 만남은 ‘한국 속의 세계’라고 나눠볼 수 있을 것 같습니다.

여기에서 간단하게 ‘세계성’과 ‘세계화’ 문제를 구분 짓고 넘어가야 할 것 같습니다. 세계성은 아직은 정신으로서 의식으로서 이념으로서 제가 제창합니다. 저는 세계화라는 것을 (세계성과) 구별하려고 합니다. 지금까지 세계화라는 것은 많죠. 국제화라든가 세계화라든가 이 문제가. 사실 세계화라는 것은 1970년대 이후 경제 분야에서부터 시작되었다고 하는데 사실 그렇지 않습니다. 세계화라는 것은 19세기 말 제국주의가 세계를 지배하려고 하는 야망을 드러낼 때부터 이른바 세계정부니 세계화니 나왔습니다. 100여년 전부터 나온 이야기입니다.

지금 이 시대에는 새로운 역사적 환경 속에서 미국을 비롯한 서구 강대국들이 주로 세계화를 많이 부르짖죠. 물론 제3세계 나라들도 한국을 포함해서 세계화라는 것을 구호로 제시하고 세계화를 미래 전략적 목표로 제시하는 것이 있습니다. 문제는 세계화라는 것이 앞으로 세계성, 그런 정신이 구현돼서 인류에게 보편적인 문화가 실현될 때 세계화는 자연스럽게 실현될 것입니다. 세계화는 절대 인위적으로는 안 됩니다. 절대로 일방적으로도 해서는 안 됩니다. 세계화라는 것은 어디까지나 다양화 속에서 세계화라는 것이 자연스럽게 이뤄져야 한다는 것이 제 생각입니다.

이러한 견해들을 반영해서 최근에 3-4년 전부터 세계화 그룹들이 유럽뿐 아니라 아시아에서도 태동하니까, 프랑스 비롯한 세계언론에서는 여기에 반하는 문화 다양성 운동을 하고 있거든요. 그것이 비정부적 기구로부터 ‘문화다양성 세계연맹’이라든가 이런 것이 결성됐고, 2005년에는 선언까지 했고 그 다음에는 6조 30여 조항의 조약까지, 이른바 문화다양성 조약을 유엔에 제출했죠. 그래서 매 5월 3일을 문화다양성의 날로 제정하고 있습니다. 우리는 아직도 생소한데 프랑스를 중심해서 유럽에서는 그 운동이 상당히 활발하게 됩니다. 이는 일방적 세계화에 대한 하나의 반기입니다. 두 번째 강연 때 말씀드리겠지만 이것이 다양성 문제라는 것입니다.

최근 어떤 분하고, 상당히 고명하신 분인데 함께 여행하는 도중에 이 문제에 대해 이야기를 교환한 적이 있습니다. 그분도 상당히 진보적인 분인데, 그 분도 민족주의에 대해서는 상당히 거부감을 가진 분입니다. 이것은 안 된다는 거예요. 그런데 그 분은 또 일방적인 세계화에는 반대한다 말이에요, 문화 다양성을 추구한다고 그래요. 그래서 물어봤어요. 당신은 문화적 다양성을 어떻게 실현하고 그 방도는 구체적으로 무엇인가 그랬어요. 그 분이 답하시는 게 지역구도로 나간다는 것입니다. 요즘 지역화라는 것이 추세 아닙니까. 동북아라든가 EU라든가, 한 나라 한 민족을 넘어서 지역화를 통해서, 문화 다양성이라든가 그것이 실현될 것이라는 것으로 추정해요. 제가 반문했습니다. 그럼 지역화다, 지역화 문화 가령 우리 동아시아 문명권이 어떤 다양한 문화를 꽃피우자 하면, 무엇을 통해서 어떤 꽃이 피어야 하는가? 구체적으로 중국 일본 한국 월남 몽골국이 뭐 가지고 꽃 필 것인가. 말문이 막혔습니다.

그래서 제가 그랬습니다. 우리문화, 일본문화, 중국문화, 월남문화, 몽골문화가 정말 다양하게 멋있게 제대로 꽃 피워야 된다. 그 꽃피는 바탕은 어디인가. 한국문화의 바탕은 중국문화의 바탕이 될 수 없다. 역시 우리 민족, 한국 문화의 바탕에서 전통문화에서 다양하게 펴야 한다. 그 가운데 서로가 교류해서 더 좋은 것은 접수할 수 있지만 그 뿌리, 그 전통은 거기서 필 수밖에 없다. 그래서 아직까지도 가장 민족적인 것이 가장 세계적이라는 이런 말, 저는 그것이 옳다고 생각합니다. ‘가장 민족적인 것이 가장 세계적인 것이다.’ 꽃도 그렇죠. 장미가 좋다고 해서, 장미 하나만 피면 꽃동산이 될 수 없죠. 미래 문화도 보편 문화라는 것이 그것입니다. 그래서 세계화, 세계성이라는 것을 이런 다른 시각에서 봐야 한다는 것을 곁들여서 말씀드립니다.

본론에 들어가겠습니다.

▲ [사진-통일뉴스 김주영 기자]

드린 유인물 순으로 설명하겠습니다. 이렇게 우리 속의 세계, 한국 속의 세계, 우리 민족, 우리 역사의 세계성을 구현하는데서 여러 가지 내용과 방도들이 있을 것 같습니다. 제가 (‘한국 속의 세계’라는 책에서) 50문제를 선정하면서 마지막에 쭉 되돌아 봤습니다. 과연 한국 속의 세계라는 데 힘을 들여서 쓰느라 했는데, 과연 그 중에서 무엇이 주 내용일까 무엇이 줄거리일까 그 문제를 쭉 나열해 놓고 고심을 했습니다. 제가 한국학대회에서 발표할 때도 고심했는데, 그때와 내용도 그대로입니다. 제목도, 순서도 그대로입니다.

마침 그때 제가 발견한 것이 하나는 ‘세계와의 문명유대’가 되겠다. 우리 민족이 우리 역사가 가지고 있는 공통성의 문명이 되고. 두 번째는 우리는 세계에 향해 문을 열어놔서 남들과 옛날부터 좋은 교류가 있었다는. 특히 이것은 제가 글을 쓸 때도 늘 염두에 둔 것이 은둔이라든가 폐쇄라는 이런 역사관들이 있지 않습니까? 우리가 자학적인 역사관이라고 그러는데, 물론 은둔이라는 것 식민지적 역사관이 되겠고 쇄국론 같은 것은 식민지 사상과 우리 자학적 역사관, 두 가지 그릇된 역사관에서 온존해 있는 찌꺼기라고 저는 감히 봅니다. 이런 의미에서 늘 이제 잘못된 견해를 타파해 나가야겠습니다. 닫히거나 숨어서 산 나라가 아니라 열린 나라다. 두 번째로 세계를 향해 우리는 열려 있었다, 닫혀 있던 나라가 아니다, 이런 줄거리를 잡아봤고.

마지막에 우리 속의 세계성을 실현하자면 남의 것을 받아 들여야 되는 것이거든요. 많이 받아 들였고, 그 바탕에서 우리 민족문화가 전통문화가 꽃 피웠고. 받아들여도 우리는 어떻게 받아들였는가. 남들과 다르게 받아들인 방도라든가 결과가 무엇이었겠는가 하는 것을 생각하면서 그때 제가 우리는 남의 문화를 타문화를, 남의 이질적 문화마저 ‘창의적’으로 수용해서 나름의 우리 문화를 꽃피웠다, ‘창의적 수용’이라는 이런 틀의 세 가지를 찾아 봤습니다. 다른 몇 가지 측면도 있는데 주로 이것이 아니겠는가 해서 세 가지로 설정해 봤습니다.

그 가운데 하나가 ‘세계와의 문명유대’입니다. 만남이라는 교류를 통해서 세계와 공통적인 문명구성 요소들을 공유하는, 그래서 문명대를 이루면서 세계사에 기여하는 그런 내용이 아니겠는가 하고 정리해봤습니다. 지금 강의드릴 내용은 이론적이라기보다는, 제가 학문적으로 정립을 못했고, 학계에서도 이런 정리가 별로 없는 것 같습니다. 그래서 사례를 들어가면서 말씀을 드리겠습니다. 한 강의에서 4개에서 5개쯤 구체적으로 우리 역사의 사례를 들어가면서 그 주제를 설명해 가겠습니다.

제가 오늘 이 문명유대, 첫째 사례로서 신화문화대를 말씀드리겠습니다.

신화는 보편적 문화 요소들을 우리는, 다른 나라 이웃은 물론이고 멀리 로마, 그리스, 중동, 고대 오리엔트 문화와 공유하고 있었다, 신화요소들을 공유하고 있었다고 하는, 그래서 우리는 일찍부터 세계와 신화라는, 신화소(神話素)라는 하나의 문명의 공통요소를 가지고 세계와 끈끈한 유대를 가지고 있었다, 그 속에서 우리는 나름대로 신화적 위상들을 수립했다는 내용들이 되겠습니다.

거기서 하나가 신화문화대인데, 알다시피 신화라는 것은 사실 신화에는 반드시 역사성과 설화성이 있습니다. 역사성이라는 것은 신화라는 것은 헛된 공허한 소리나 이야기가 아니고 역사적 사실이라든가 역사적 경험의 발현이고 상징입니다. 그래서 신화라는 것은 역사적 배경을 설명해 줄 수 있는 역사성이 있다, 그리고 하나의 문학적 장르이기 때문에 거기에 설화 문학적인 요소가 없을 수 없습니다. 상징성이라든가. 신화는 늘 이 두 가지 복합적인 요소를 가지고 있습니다. 그러면서 가장 동서양에서 우리나라에서 신화에 관해서 근원적이라 할 수 있는 단군신화, 그 다음에 오늘 유럽을 포함해서 오리엔트 전체 그쪽에서 신화의 모태라고 하는 길가메쉬 신화와 우리 단군신화를 비교해 봅니다. 이것이 첫째 내용입니다.

단군신화는 다 아시기 때문에 말씀 안 드리겠습니다. 나중에 이 두 신화의 공통점과 차이점을 이야기할 때 삽입해 몇 가지 말씀드리겠고, 길가메쉬신화에 대해서 간단히나마 언급해야 할 것 같습니다.

길가메쉬라는 것은 고대 메소포타미아 수메르의 신화입니다. 이것은 서양, 서구라든가 오리엔트를 포함해 모든 신화의 모태입니다. 길가메쉬신화와 관해서는 지금까지 전해오는 바가 여러 종이 있습니다. 그 중에서 가장 근사하다고 학계에서 인정해주는 것이 이른바 ‘길가메쉬 서사시’라는 것입니다. 이 서사시는 1851년에 영국의 고고학자 레이어드(A. H. Layard) 경이, 오늘날 이라크의 북쪽에 고대 니네베라는 고대 문명국가가 있습니다. 니네베는 기원전 7세기 바빌론 이후에 번영하던 나라입니다. 니네베 궁전 지하서고에서 점토판을 하나 발견했습니다, 1851년. 점토판이 12개인데, 12개 점토판의 총 내용은 134행입니다. 134줄로 길가메쉬의 신화를 비교적 구체적이고 역사성에도 부합된 그런 내용으로 되어 있습니다. 지금까지도 길가메쉬 서사시를 가장 대표적인 서사시라고 합니다. 이 서사시와 비교해 봅니다.

서사시 내용은 길가메쉬는 원래 기원전 2700년경 최초 도시국가라는 우룩(Uruk), 성서엔 엘레케죠. 우룩의 왕입니다. 그리고 폭군입니다. 또 나중에도 나오겠지만 길가메쉬는 반신반인(半神半人)의 전설적 인물입니다. 폭군이니까 신 아루루(Aruru)가 엔키두(Enkidu)라는 힘센 장사를 흙으로 빚어서 지상에 내려가서 길가메쉬를 제압하라고 내려 보냅니다. 엔키두도 길가메쉬를 제압 못하고 오히려 당합니다. 그러나 패하지만 엔키두와 길가메쉬 사이에는 승부자의 관계가 아니라 상당히 돈독한 우정을 맺으면서 두 사람이 많은 시련과 음모를 타개해 나갑니다. 이 때 이슈타르(Ishtar)라는 여신이 길가메쉬에게 애정을 청구했다가 거절당합니다. 그 보복으로 ‘하늘의 황소’를 길가메쉬에게 내려 보냅니다. 지구를 파괴하고 길가메쉬를 소멸하라는 명을 받고 하늘의 황소를 내려 보냅니다. 하늘의 황소가 내려와서 이 두 사람을 제압하지 못하고 황소도 죽어 버립니다. 여기에 놀란 하늘의 주신, 엔릴(Enlil)이라는 주신이 가장 권력자인 주신이죠. 이 사람이 하늘에서 명을 내려서 엔키두를 병사하게 만듭니다.

그러니까 길가메쉬는 가장 친근하고 유력한 조수이며 협력자인 엔키두가 죽으니까 세상에 다 실망합니다. 왕좌를 버리고 벌판으로 떠나서 도대체 인간이 영원히 살아가는 방법은 없을까하고 무작정 황야를 헤맵니다. 가다가 죽음의 저편에서 한 선지자를 만나서 구원을 청합니다. 선지자가 하는 소리가 ‘세상이라는 것은 끝이 있다 사람은 죽기 마련이다’하며 대홍수 이야기도 해줍니다. 그러니까 길가메쉬가 절망하고 다시 돌아옵니다. 돌아오다 마지막으로 바다 밑에서 ‘불사의 풀’을 얻어 가지고, 이것만 가지고 있으면 죽지 않겠다는 희망을 가지고 돌아오다가 길가에서 그만 쪽잠이 들었는데 그 풀을 결국 뱀에게 뺏기고 맙니다. 여기서 길가메쉬는 완전히 실망해서 결국 실망 속에서 죽고 마는, 지하세계로 추락하고 마는 이런 내용입니다. 제가 조금 장황하게 말씀드렸는데 이제 비교해서 말씀드리겠습니다.

이 두 신화, 길가메쉬 신화와 단군신화를 비교해 볼 때 공통점과 차이점이 있습니다.

공통점은 뭔가. 하나는 이 두 신화가 모두 역사성, 시대성을 발현했다는 것입니다. 단군신화는 고조선의 단군조선이라는 건국신화, 천도 이런 것을 반영했고, 길가메쉬는 최초의 도시문명 국가인 우룩 건국 과정을 반영했다는 이런 역사성에서 공통점이 하나 있습니다. 두 번째는 둘 다 신화 요소에서 신력을 빌어서 자기 욕망이라던가, 이상을 실현하려는 것도 똑같다는 이야기입니다. 단군신화도 그렇죠. 단군신화에서 환웅이 아버지로부터 세 개의 천부인을 받아 내려오죠. 천부인을 받아 내려와서 세상을 통치하려고 하는, 이것도 하나의 신력이죠. 그 다음에 길가메쉬에서 하늘에서 내려보내는 황소라던가, 뱀이라든지, 이것도 신력입니다. 세 번째는 상징성입니다. 힘의 상징성, 실력의 상징성 같은 것을 동원해서 자기의 의지를 관철해보려고 하는 이런 몇 가지 점에서 공통점입니다. 이것도 중요하지만 문명유대라는 점에서 이런 공통점이 있기 때문에 4,500년 전에 벌써 먼 동서(東西)에서 하나의 신화적인 문명유대가 이뤄지고 있었다는 이야기가 되겠습니다.

우리로서는 이 공통점보다 중요한 것은 이 두 신화의 차이점을 이해하는 것이 보다 중요하다고 저는 느낍니다. 차이점이 뭔가. 이 차이점을 이해함으로서 우리 단군신화의 고고함, 숭고함, 우리 동양사상의 고고함을 느낄 수 있다는 이야기가 되겠습니다.

첫째, 그 차이점은 짜임새입니다. 제가 길가메쉬 이야기를 쭉 했지만 중간에 뺀 것도 많고, 상당히 복잡합니다. 사건은 많습니다. 신화소라고 하는데 소재는 상당히 많은데 그것이 논리적으로 정연한 체계는 없습니다. 그런데 단군신화는 이에 반해서 그렇지 않습니다. 이것은 고대신화를 연구하는 국내외 학자들의 일치된 견해입니다. 단군신화는 짜임새에서 상당히 정연하다, 이른바 신화구조에서 기승전결(起承轉結)이라는 구조, 짜임새를 완벽하게 구현한 신화라는 것입니다.

‘기(起)’라는 것은 시작입니다. 단군신화는 천자인 환인으로부터 아들 환웅이 하강하는, 지상에 내려오는 것이 시작입니다. 신화의 시작 ‘기'죠. 그 다음에 ‘승(承)'이라는 전개입니다. 단군신화에서 내려와서 환웅이 곰하고 결혼하고 단군을 낳죠. 여기까지 전개입니다. ‘승'입니다. 그 다음 ‘전(轉)'이라는 것이 이런 평범한 과정을 멋있게 한번 되돌려 주는 ‘전'. 단군신화 경우에는 단군이 탄생했다는 것은 평범한 전개에 불과한데, 우리의 첫 개국인 조선을 창건하죠. 단군 조선의 창건, 이것은 ‘전'입니다. 마지막 ‘결(結)'이라는 것은 1500년 동안 고조선 통치하다가 마지막에 단군은 아사달에서 장당경에 피신 갔다가 다시 돌아오죠. 산신으로 깨끗하게 아주 숭고한 모습으로 세상에서 사라지죠. 산신으로서의. 이렇게 보면 우리 단군신화 짜임새에서 기승전결이라는 아주 정연한 신화체계를 가지고 짜임새가 있다. 일본사람들이 단군신화를 연구한 책을 몇 권 봤는데 그분들도 일치하게 이것을 지적합니다.

두 번째입니다. 짜임새보다 중요한 것인데 이 두 신화의 가장 큰 차이점은 이념적 지향성이 다르다는 것입니다. 보다시피 길가메쉬는 살생과 갈등과 죽음과 분열 이런 것이 대체 서구, 길가메쉬 신화를 비롯해서 서구신화의 일관된 주제입니다. 단군신화에서 보면 어디까지나 조화라든가 상생이라든가 합일이 주요 주제, 모티브입니다. 여러 가지 예를 들 수 있는데, 우리 단군신화에 그런 대목이 나오죠. 신이 곰하고 범에게 쑥과 마늘을 주지 않습니까. 곰은 사람은 됐는데, 범은 37일만에 뛰쳐나오죠. 아마 길가메쉬 서양신화에서는 범을 죽였을 거예요. 그런데 우리는 용서하죠, 공존하죠. 대표적인 예입니다. 지향성에서 이것이 동양신화의 전통입니다. 글로 쓰여졌거나, 유물로 시각적으로 알 수 있는 그 이전 시대에서부터 전설적인 신화나 이런데서 동양의 공생이라든가 조화라든가 이것이 동양사상이다, 우리는 천지, 천상세계와 지상세계의 조화, 이런 것이 다르다고 말씀드립니다. 이런 비교를 통해 저는 이 대목에 가서 단군신화가 고고한 우리의 신화라고 평가해 봅니다.

두 번째는 최고(最古)의 문명인 빗살무늬입니다.

오늘은 조금 옛날이야기라 따분한 이야기인데, 이것이 뿌리이기 때문에 우리가 옛날부터 어떻게 세계와의 관계 속에서 내려왔는지 말해야 하기 때문에 옛날 얘기를 합니다. 두 번째 ‘빗살무늬토기문화대’라는 이야기를 제가 합니다. 빗살무늬라는 것은 토기입니다. 신석기시대입니다. 우리뿐만 아니라 정상적인 구석기, 신석기, 청동기, 이렇게 정상적인 발달 과정을 겪은 나라와 민족들은 대체로 빗살무늬라는 문화를 가지고 있었습니다. 그래서 대체로 공통적인 것은 고고학에서, 신석기시대에서 세계 4대 문화권, 문화계라는 것이 있습니다. 하나는 빗살무늬, 두 번째는 거석문화, 세 번째는 채도라는 것이 있습니다. 그 다음에 세석기. 우리나라에는 세석기(細石器)가 없습니다. 빗살, 거석, 채도(彩陶), 세석기. 이 네 가지가 신석기시대 세계와의 문화유대입니다.

그 속에서 우리는 당당하게 빗살무늬 문화대에 통달해서 자기의 토기문화를 꽃 피웠다는 것이 이 내용이 되겠습니다. 지금까지는 이 빗살무늬토기, 일명 즐문토기(櫛文土器)라고 하는데. 이것이 1920년대 서부 유럽 핀란드에서 처음으로 고고학자들이 빗살무늬토기를 발굴했습니다. 그 후에 쭉 고고학이 발달되면서 우리 쪽까지 출토됐는데, 이 즐문토기라는 것은 기원전 4000년부터 3000년 사이에 흩어져 있던 문화대입니다. 우리나라의 경우 조금 늦습니다. 3000년부터 1000년대, 우리나라 신석기문화, 특히 토기문화 주류가 빗살무늬입니다. 무문토기도 있지만. 최근 일부 학자들의 연구에 의하면, 우리 즐문토기라는 것은 문명대가 그렇습니다. 서유럽으로부터 남러시아, 시베리아 타고 바이칼호 쪽으로 가서 그 다음에 우리나라, 그 다음에 일본으로 가는 그런 문화대인데, 통설로는 동양이 즐문토기를 서쪽에서 동전(東傳)한 것으로 알고 있었는데, 최근 우리나라의 동북에서 서쪽보다도 500년, 1000년 이른 시기의 즐문토기가 나와 동전설(東傳說)이 도전받고 있습니다.

이런 문화대가 대체로 이것이 북위 55도 중심으로 해서 이런 문화대가 형성하고 있는데, 이 즐문토기 공통점의 하나는 빗살무늬, 형태는 달걀을 반으로 쪼갠 원추형입니다. 두 가지가 대체로 공통점입니다. 우리 즐문토기는 구멍들이 있습니다. 서유럽에도 적지 않은 즐문토기에서 구멍이 나옵니다. 주변에 구멍이 있다는 등 몇 가지 공통점을 가지고 있습니다. 우리나라에는 서울 암사동을 중심으로 해서 전국에서 지금까지 60여 곳에서 즐문토기가 발굴됐습니다.

즐문토기 문화대가 우리 문화사에서 가진 의미가 무엇이겠는가, 이것이 이 대목에서 중요합니다. 하나는 우리가 연구해온 빗살무늬토기문화대는 우리 역사 문화대에서 첫 세계와의 만남의 문화다, 처음입니다, 문화대로 이뤄진 것은. 두 번째로는 학계에서 많이 연구되지 못한 내용인데, 즐문토기는 한반도와 쭉 바이칼호로 해서 시베리아 유럽과 하나의 문화대입니다. 신석기시대의 이야기입니다. 이것이 무슨 뜻인가. 이때까지 우리 문화는 중국문화의 영향 내지는 특히 후세에 고대 중세 이쪽으로 오면서 마치 우리 문화는 중국의 주변문화, 이런 식으로 우리 문화는 중국과 연관되어 있고, 중국과의 관계가 3000년이요 하면서 이렇게 주장하고 있지 않습니까?

그러나 즐문토기는 무엇을 입증하느냐면 우리와 중국과의 관계에 있어서 적어도 청동기 이전 신석기시대까지 우리 문화는 중국문화와는 직접적인 연관성이 없었다, 이것을 증명하는 것입니다. 최근 문헌을 들춰보니까 미국에 가 있는 중국학자가 그 분도 이런 이야기를 했습니다. 우리는 중국에 예속되어서 3000년, 4000년 이게 아니라는 것이에요. 청동기 이후는 중국문화와 여러 가지 관계가 있었지만 그 전까지는 오히려 우리는 북방 또는 남방과의 문화유대가 강했다는 것, 이것은 앞으로 연구할 대목이긴 합니다만, 이것이 오늘의 결론입니다.

▲ 정수일 전 교수는 “‘한국 속의 세계’라는 문제의식에 접근하고 글을 쓰면서 내가 철저하게 준한 사관은 민족주의 사관”이라면서 ‘가장 민족적인 것이 가장 세계적인 것이다’고 강조했다. [사진-통일뉴스 김주영 기자]

세 번째, 고인돌문화대입니다.

고인돌은 지석(支石)이라고 해서 많죠. 이것은 우리 문화에서 거석문화, 큰돌문화라고 부릅니다. 거석문화라는 것은 대표적으로 신석기로 봅니다. 2만년 그 이후, 신석기시대에서부터 청동기시대까지 거석문화가 나오는데, 거석이라는 것은 하나의, 상징을 한다거나 기념하기 위해 만든 큰 돌, 구조물입니다. 거석과 동시에 반출되는 것을 우리는 거석문화라 합니다. 남북한 고고학계에서는 이 문제를 공히 중요하게 다루고 있습니다. 이 문화의 교류성, 문화대적인 유대관계 같은 것을 밝혀내는 데는 상당히 미흡하다고 말씀드릴 수 있을 것 같습니다.

나중에 형태를 보여드리겠는데 거석에는 여러 가지 형태가 있습니다. 크게는 일반적으로 여섯 가지 형태가 있습니다. 그 가운데서도 가장 형태가 많은 것이 지석입니다, 고인돌. 고인돌은 몇 개 받침대 세우고 그 위에 개석, 큰 돌을 놓는 것이 일반적인 고인돌 형태입니다. 이 거석문화 가운데서도 지석, 고인돌이 기본입니다. 우리나라에서 거석은 거의 기본적으로 고인돌입니다. 고인돌을 비롯한 거석의 용도는 몇 가지로 확정되어 있습니다. 하나는 묘장, 또 그 자체로 기릴 수 있고. 독석(獨石), 돌 하나가 서있는 무덤표시가 있고. 두 번째는 종교의식과 관련된 큰 돌을 지음으로서 태양 숭배라든가 수호적인 의미를 가진다던가. 세 번째로는 권력, 위력, 힘의 상징, 일본 같은 경우가 대표적입니다. 동남아에도 일부 남아 있고. 큰 돌이라는 부족장이라든가 그 부락의 힘의 상징으로. 이것이 세 가지 용도입니다.

지금까지도 큰 돌, 거석이라는 것은 신석기부터 청동기시대가 대체 다 그런데, 지금 동남아시아 일부 섬에는 지금도 그대로 남아 있습니다. 그네들 용도는 부족장이 죽으면 그 부족장에는 위세, 힘의 상징으로서 부족장이 힘이 세면 돌덩이도 크고 그런 지금도 살아있는 거석문화가 동남아에는 지금도 남아 있습니다. 거석문화가 대체적으로 분포되는 문화대는 북유럽과 서부유럽, 지중해, 인도입니다. 중국 같은 곳에는 거의 없습니다. 그 다음이 우리나라, 태평양으로 그 다음에 남아메리카, 라틴아메리카 쪽으로 이어진 긴 해양대 문명입니다. 이런 문화대를 이루고 있습니다.

여기서 우리와 관련된 이야기는, 지금까지 발견된 전체 거석이 세계적으로 55,000개 있습니다. 55,000개 중 대부분이 지석, 고인돌입니다. 세계 모든 6개 형태 55,000개 가운데에서 우리나라가 보유하고 있는 것이 4만개입니다. 우리 다음에 많다는 아일랜드가 고인돌 1,500개 밖에 없습니다. 우리는 4만개를 가지고 있습니다. 북한에 14,000개 내지 15,000개가 있고 남한에 나머지가 다 있습니다. 그런데 재미있는 것이 우리나라의 경우, 전라도만 20,000개가 집중, 군재(群在)한다고 그럽니다.

그래서 이 고인돌은 명확한 신석기시대의 문화현상입니다. 세계적으로 상당히 관심을 받아서 우리나라의 경우에 고창, 화순, 강화 고인돌군이 세계문화유산으로 등재돼 있습니다. 여기서 문화대 하면 우리가 강조해야 할 것은, 이 문화대 가운데에서 동북아 고인돌문화대라는 것이 있습니다. 그것이 중국 요녕성에서 출발해서 우리나라 한반도, 일본 큐슈까지. 이것이 전체 문화대 가운데에서 하나의 동북아 거석문화대인 하나의 돌멘(dolmen)문화대, 고인돌문화대입니다. 그 가운데 우리가 핵심위치를 차지하고 있죠. 이것이 고인돌문화대가 차지하는 위상입니다.

외람된 말씀이지만, 우리는 얼마나 우리 거석문화에 관해서 무식한가 하는 점입니다. 2005년 10월에 프랑크푸르트 국제도서전람회가 있었죠. 저도 기회가 있어서 참가했습니다. 그 해가 우리나라가 주빈국이었습니다. 한국관이 제일 크죠. 개막식에도 참가하고 당시 이해찬 총리도 가서 개막연설도 하고 그랬죠. 여러분들이 아마 거기서 전해온 사진들을 봤을 것입니다. 우리 한국관, 주빈관을 어떻게 꾸렸냐 하면 안은 돌이죠, 독석이죠. 20개 돌. 벽에다 작가 10명 대문짝하게 사진 걸어놓고 돌 안에 책을 설치했습니다.

저도 있었죠. 우리 출판사에서 많이 갔는데, 독일기자가 찾아 와서 묻는 소리가 ‘당신네 주빈관의 저 돌이 무엇인가, 왜 돌을 이렇게 세웠는가.’ 우리는 그 때 소개할 때 고인돌이라고 소개했거든요. 고인돌이 우리 문화의 대표적이기 때문에. 고인돌로 장식했다고 설명하고 책자에도 그렇게 나가고. 그런데 독일기자는 그네 상식에서는 저거 고인돌 아니잖아. 실례의 말씀인데 ‘저것은 남근이다’ 그러는 거예요. 한국 사람들이 남근을 좋아한다, 이러는 것이에요. 제가 얼굴이 붉었어요. 이것은 독석입니다. 독석이라는 것은 고인돌이 아닙니다. 묘지 표식입니다. 묘라는 표식입니다. 우리는 거기다 공동묘지를 만들어 놓은 것이죠. 저도 안타까웠는데 이런 실수들이 있었다는 것이 학자로서 부끄럽게 생각했습니다. 개막연설 내용도 그렇고. 존엄성 있게 우리가 당당하게 내놓을 수 있는 세계문화유산에 대해서 이렇게 무식할 수밖에 없다. 그 전체를 설계한 사람은 유명한 분들입니다. 그런 분들이 왜 그랬을까, 지금도 이해가 안 됩니다. 우리가 한다고 하지만 사실은 모르는 게 너무 많습니다. 또 제대로 모르는 것이 너무 많고.

▲ [사진-통일뉴스 김주영 기자]

그럼 다음으로 넘어가서 네 번째 벼농사 문제, 벼문화대에 대해 말씀드리겠습니다.

우리 인류 문명 역사가 400만년까지 올라갑니다. 저희들이 공부할 때는 기껏해야, 대학을 졸업할 때는 인류역사가 한 280만년. 그러다가 한 300만년, 요즘은 380만년, 거의 400만년까지 올라갑니다. 3-400만년을 기준으로 할 때 농업사라는 것은 100만년 밖에 안 됩니다. 그 전에 농업사라는 것이 우리가 이미 인력으로 농업을 경영한다는 측면입니다. 물론 그전에 채집시대도 있었죠. 우리가 먹는 음식이 채집시대에는 100종에서 200종 된다고 그럽니다. 이것이 농경시대에 들어오면 그 수가 왕창 줄어들죠. 그래서 주식으로서는, 농경을 지금으로부터 1만년 전부터 보통 8000천년 전까지 보는데요. 1만년까지 넉넉히 잡아서 지금까지 동서양만으로 해도 주식은 10가지가 됩니다.

주식 가운데서도 3가지가 주종입니다. 그것이 밀, 쌀, 옥수수, 이 세 가지가 주식 가운데도 주종입니다. 이 세 가지 주종 가운데서 지금까지 기원이 밝혀진 것은 밀과 옥수수입니다. 밀은 서아시아, 지금 아랍 쪽이죠. 서아시아에서 먼저 재배해서 유럽으로, 동쪽으로 전파됐다는 것이 학계에서 일치하고, 옥수수는 남아메리카에서 기원했다는 것이 확고한 사실입니다. 그 중에 쌀만은 대체 기원이 어딘가, 언제부터인가 하는 것이 미제의 과제로 남아 있었습니다.

벼는 그 기원으로 보면, 원류로 보면 두 가지가 있습니다. 하나는 아프리카 벼가 있고, 하나는 아시아 벼가 있습니다. 우리가 아프리카 사람들이 무슨 벼농사를 하는가 그러는데, 모르는 소리입니다. 제가 50여년 전에 이집트에 갔는데 이집트 쌀이 그렇게 좋을 수 없습니다. 물이 좋죠. 나일강으로 농사한 쌀입니다. 그때는 몰랐거든요. 지금도 중동에 가면 호텔에 가서 우리 한국사람들을 접대하는데, 우리는 풀기 있는 쌀 좋아한다, 그러면 어디 쌀을 가져오는 줄 아십니까. 이집트 쌀을 줍니다. 무슨 이야기냐 하면 아프리카도 일찍이 벼농사가 기원됐다는 것입니다. 기원지는 저 서쪽에 있는 적도 니제르강입니다. 한 18세기까지 상당히 번성했습니다. 그런데 유럽 사람들이 들어오면서 그네들 빵, 밀가루를 먹으니까 다 (쌀을) 제거시킨 거예요. 지금도 그 명맥은 유지하고 있습니다. 아시아 쌀은 2차대전 전까지는 그 기원을 인도로 잡았습니다. 아마 여러분 인도 아삼지방을, 아시아 벼의 기원지로 봤습니다. 2차대전 이후 중국에서 고고학이 많이 발달되면서 원산지는 아삼이 아니고 운남지대라고 주장했습니다. 그것을 학계에서 융합시켜서, 뭉뚱그려 아삼-운남지대가 벼의 원산지라고 알고 있습니다. 이것이 통설입니다.

그러면 우리나라는 어떠한가. 여기서 지금 세계 5대륙 6대양 가운데 111개 나라가 벼농사를 합니다. 현재 111개 나라 가운데 경지 총면적의 90%가 아시아에 집중되어 있습니다. 벼가 아시아 농산물이라고 하는 이유가 바로 거기에 있습니다. 아시아 벼는 여기에서 크게 두 가지가 있습니다. 하나는 이른바 인디카. 중국 양자강 이남, 인도 동남아를 다 포함해서 장립형 길쭉한 것, 이것을 인디카라고 그럽니다. 두 번째는 자포니카. 일본사람들이 많이 연구했다고 해서 자포니카인데, 이것이 양자강 이북 우리 동북아 등 우리가 먹는 것으로 단립형, 이렇게 크게 두 가지가 알려졌습니다. 그러다 20년 전에 인도네시아 자바에서 두 혼합형 비슷한 것이 나와서 자바니카라는 말을 주장했는데 학계에서 아직 확실치는 않고, 그런 이야기도 있습니다.

우리 경우는 우리는 주식이 쌀이죠. 우리 주식은 언제부터 쌀이었나에 대해 학자들 견해는 다르지만 적어도 신라시대, 삼국시대 우리나라에서 벼 농사짓고, 식량으로 했고 통일시대, 특히 고려시대 와서는 기록들이 많습니다. 우리나라가 벼를, 언제부터 어떻게 벼농사 해왔나 하는 것입니다. 1970년대까지는요, 남북한 학계에서 공히 우리나라는 기원전 1세기에 벼농사가 시작됐다고 알았습니다. 그 근거는 일본사람들이 1920년대에 김해 패총에서 옛날 탄화(炭化)된 쌀을 발굴해서 그네들이 주장한 설입니다. 그런데 일본은 기원전 3세기. 그러므로 한국벼는 일본에서 수입했다는 것이 70년대까지 통설입니다.

그러다 80년대 들어서 남북한 공히 남한의 경우에 여주, 부여라든가, 북한의 경우에는 평양 삼석구 등지에서 볍씨가 발굴됩니다. 그것을 연구한 결과, 80년대에는 기원전 1000년, 그러니까 청동기시대, 지금으로부터 3000년 전부터 벼농사했다, 이것이 80년대예요. 그러다가 90년대에 와서 이어서 우리 김포, 그 다음에 일산에서 볍씨가 나와요. 이따가 보여드리겠는데 거기서 나옵니다. 그것을 검사해보니까 이것은 기원전 2000년, 신석기시대까지 올라갑니다. 우리가 4000년 전부터 농사를 지은 것으로 90년대까지는 알고 있었습니다. 그런데 90년대 말, 정확하게는 1998년과 2001년에 충북 청원군 옥산면 소로리 오창과학산업단지인데 그 단지를 조성하다가 구석기 유물들이 발굴됩니다. 그래서 충북대 등 4개 대학 연구팀들이 조사를 했습니다. 1998년과 2001년에. 거기서 59톨의 탄화미(炭化米)가 나옵니다. 토탄층, 유물이 있는 층인데 여기서 59톨의 볍씨가 나옵니다.

그것을 우리 국내 기술진이 검사해보니까 자그마치 14,000-17,000년이에요. 대단한 거죠. 아까 말씀드린 운남은 7-8000년입니다. 8000년 이상 올라가지 않습니다. 우리는 자그마치 14,000-17,000까지 많이 올라갑니다. 그래 놓으니 잘 안 믿죠. 그래서 우리가 미국에 의뢰했습니다. 미국 측에서도 적어도 13,000-14,000년. 그래서 우리가 다음해 필리핀에서, 우리만 알고 있으면 안 되니까, 모든 발명이나 학문도 그렇죠. 국제적인 공인을 받아야 되니까. 다음해 1999년에 필리핀에서 국제 유전자 회의를 했고, 이듬해 우리 청주에서 ‘소로리 벼 국제회의’를 했습니다. 2002년에 미국에서 국제 고고학 대회를 합니다. 여기서 우리가 발표한 거죠. 대단히 이슈였습니다. 모르겠습니다. 여러분들이 알고 계실른지. 많이 모르실 것 같아요. 외국에서는 CNN이라든지 통신들이 세계에 크게 날린 소식입니다.

며칠 전에 신문에 난 거 보니까, 김해에서 청동기 전기 볍씨가 또 나왔습니다. 그렇다 보니까 중국에서 자기네들이 가장 오래됐다고 주장하던 사람들이 덩달아서 2003년인가, 양자강 유역 옥섬암에서 볍씨가 나왔다고 해서 11,000년 전이라면서 경쟁적으로 내놨지만 아직까지는 우리가 제일 오래입니다. 이것은 무슨 이야기인가? 벼농사가 7-8000년 전에 시작됐다는 통설이 깨지고 비조(鼻祖)가 된 경우가 되겠고, 다른 하나는 일본을 통해서 왔다는 것은 이미 깨진 소리고. 그 후에 우리 벼는 중국을 통해서 남북한으로 들어왔다는 것이 통설이라는데 그것도 깨지고. 또 중요한 것은 우리는 일찍부터 벼라는 문명 공통요소를 가지고 세계와 벼문화대라는 문명공통유대를 가지고 있었다는 점이죠.

여기서 더 이야기하고 싶은 것은 역사적인 교류 맥락에서 우리 선조들은 정말 위대하게 벼 문화를 꽃피웠다, 따라서 우리는 세계 농경사회에 지대한 기여를 했다는 것입니다. 그 이야기를 여기서 한두 마디 하겠습니다. 무슨 이야기냐 하면, 벼의 비조문제인데 우리가 가장 오래됐다는 그 자체가 큰 세계적 의의가 아니겠습니까? 두 번째는 우리 벼의 생태적인 진화에 큰 기여를 했다는 것입니다. 무슨 이야긴가 하면, 벼라는 것이 지금까지 다습고온, 습하고 온도가 높은 곳에서만이 가능한 농작물로 되어 있죠. 우리 경우에는 연구를 더 해봐야겠지만. 가령 우리가 지금부터 고고학에서 연구해야 하는데 안타깝습니다.

14,000년이 공통분모인데, 14,000년 전 우리나라 한반도 기후는 과연 어땠을까. 일부 지질학자들은 13,000년 전부터 8,000년 전까지 우리나라 기후는 추웠다고 그럽니다. 그러다가 8,000년 전부터 갑자기 더워졌다는 것이 일설인데, 14,000년, 17,000년 전 그 시절에 추운 기후였을까. 제가 추론할 것 같으면 더운 지대로 기후변동의 가능성이 하나 있고. 다른 하나는 다른 연구 과제로, 벼라는 것은 본래 벼는 육종입니다. 밭에 뿌려서, 육종하다가 물로 들어간 것입니다. 학설에서는 둘 다 다르다고 하는데, 대체로 육종입니다. 우리나라 벼는 혹여 육종 벼가 아니겠나 생각해 보고, 생태적인 진화문제를 말씀드리는 것입니다.

벼라는 것은 다습고온 지역의 작물인데 우리는 그것을 가져다가 건조한랭한 지방에서까지 그 재배를 성공시켰다는 것입니다. 무슨 이야긴가 하면 발해시대, 이는 중국 신당서(新唐書)에서 나온 이야기입니다. 신당서에 보면 발해시대, 노주입니다. 노주가 과연 어디인가에 대해서 견해가 다른 데 있습니다. 하나는 발해 수도 서보승이라고 발해 마지막 수도 중국 서쪽이라는 말이 있고 다른 일설은 연변분지라는 설이 있습니다. 노주가, 거기서 나는 쌀이 아주 좋아서 신당서에 나오기를 나라에 바치는 쌀로 지정됐다는 것입니다. 명나라 때, 명사에 보면 노주 그쪽 쌀이 아주 좋아서 그 지대를, 연변이 포함된 것 같습니다.

제가 연변 출신이라 그쪽을 잘 아는데, 거기서부터 북쪽까지 물도 많고 그 지대가 명나라 때 황량구라, 황제에게 바치는 양식의 전문구역, 황량구라고 정리했습니다, 그쪽에서는 황제가 먹는 쌀만 재배하라 이렇게. 최근에 어떻게 된 줄 아십니까. 60년대입니다. 제가 중국에 있을 때 들은 이야기입니다. 모택동 밥상 올라가는 쌀이 바로 여기서 난 거라는 거예요. 지금도 중국에서는 이 지대의 쌀을 특별구라 지정해서 쌀 관리를 따로 합니다. 발해는 북위 53도입니다. 이 농작물을 벼의 생태학적인 순화력이라든가 이것을 잘 키워서 그 추운 데에서 이런 생태적인 것을 일군 것입니다. 벼는 종류가 5,000종이나 있습니다.

세 번째는 벼의 전파에 큰 기여를 했다는 것입니다. 세계적인 전파. 제가 최근에 2년 사이에 중앙아시아 등지를 다녀왔습니다. 늘 느끼는 것은 그것입니다. 중앙아시아에 벼농사는 상당히 많습니다. 고려 사람들이 가서 중앙아시아 벼농사를 합니다. 그것이 이란까지 벼농사가 전파되었습니다. 세계적인 다수확 지대가 거기입니다. 한국 사람들이 가서 벼농사를 지어 준 것입니다. 고려 사람들은 대단합니다. 벼농사를 전파시켰을 뿐 아니라 예나 지금이나 목화가 있잖아요. 본래 주재배인 특산물입니다. 고려사람들이 들어가서 목화 재배량을 2-3배로 올렸습니다.

그래서 옛날 소련 때 저는 매번 다니면서 모스크바에 지금도 있는지 모르겠지만, 농업관련 관이 있습니다. 농업품들이 매 나오는 것하고, 농업 생산에서 영웅적 위훈을 세운 사람들을 영웅으로 추대합니다. 우리 고려 사람들 영웅 출신들이 한 600명이 있습니다. 그 중 2중 영웅도 있습니다. 벼농사를 전파하고 그뿐만 아니라 목화 생산을 2-3배로 증산했다는 것입니다. 유감스럽게도 타슈켄트에 가면 영웅관이 있는데 우리 관광객들은 별로 가는 사람이 없습니다.

마지막으로 황금문화대를 간단히 말씀드리겠습니다.

역사에서 보면 황금문화라는 것은 자타가 인정하다시피 가장 고귀한 문화입니다. 세계사에서 보면 황금문화를 가지고 있는 나라가 손꼽힐 정도입니다. 몇 개가 안 됩니다. 이것을 문화현상으로서 소유하고 영유한 나라와 민족은 손꼽을 정도입니다. 그 가운데 우리가 있죠. 우리는 세계 황금문화대 속에서 살아왔습니다. 대체로 기원전 5세기부터 6세기까지 알타이, 황금 원산지가 알타이입니다. ‘알타이’라는 것 자체가 금이라는 뜻이거든요. 중국, 몽골, 러시아 그 쪽 알타이 중심으로 해서 동서로 저 서쪽에는 그리스까지, 동쪽은 우리까지 대체로 긴 황금문화대라는 것이 천 년 동안 형성됩니다. 이때까지 세계에서 황금이 아주 빛나게 문화를 장식하는 그 시대입니다. 그 동단에 우리가 있죠. 동쪽에 있으면서 황금문화의 전성을 꽃피운 나라였습니다.

대표적인 예가 금관입니다. 금관은 왕관이니까 이것은 최고의 공예품, 황금 문화의 최고죠. 백미겠죠. 그렇지 않습니까. 지금 금관이, 고대에 만든 금관이 적어도 이 황금 시절 기원전 5세기에서 기원후 6세기까지 고대에 만들어진 금관이 세계에 10개 밖에 없습니다. 지금 남아 있는 것이, 유물로 출토된 게 말입니다. 그런데 우리나라는 그 가운데 7개를 가지고 있습니다. 가야가 하나, 신라가 6개입니다. 재미있는 것은 지금 경주에 가보면 고분이 한 150개가 있습니다. 그 가운데 우리가 30개 밖에 못 팠어요, 그 가운데 금관이 6개가 나왔습니다. 앞으로 120개 다 파면 몇 개 더 나올는지 모르죠. 이렇게 우리는 자랑스런 고대 문화를 꽃 피웠다, 이렇게 말씀드립니다.

(10분간 영상물 상영)

▲ 이날 강연은 2시간에 걸쳐 강연과 영상물 상영, 질의응답과 마무리 발언 순서로 진행됐으며, 교육장을 꽉 채운 60여명의 참가자들은 진지한 분위기 속에서 정 전 교수를 경청했다. [사진-통일뉴스 김주영 기자]

<질의응답>

□ 질문 : 선생님 강의 잘 들었습니다. ‘우리가 결코 폐쇄적인 민족이거나 은둔, 숨어서 지낸 민족, 역사적 삶이 아니다’는 말씀이 맞다고 생각합니다. 그러나 한편으로는 고조선, 고구려, 신라, 백제, 고려시대까지는 충분히 수긍할 수 있는데 조선시대에는 은둔이라고까지 할 수 없지만 그런 지적이 맞는 부분이 실제로 있지 않는가 생각됩니다. 어떻게 봐야 합니까?

■ 정수일 : 은둔, 폐쇄. 반대되는 개방이라든가. 조선시대에는 폐쇄나 은둔이 사실이 아니겠는가, 실제로 있지 않았는가, 이런 이야기인데요. 제가 앞으로 두 번째, 세 번째 시간에 중점적으로 언급하려고 합니다.

먼저 말씀드릴 것은 우리가 잘못 알고 있는 것이, 조선시대 문제죠. 조선시대를 폐쇄니 은둔으로 알고 있거든요. 이것이 크게 잘못됐다는 거예요. 조선시대는 초기부터 상당히 개방적인 나라입니다. 여러분이 왜 쇄국이라고 오해하는가. 우리 대원군이 10년 쇄국, 이 10년을 가지고 1863년부터 10년 이것을 가지고 전체를 쇄국으로 읽어요. 최근 다큐가 하나 만들어졌어요. 조선시대 마지막 개혁가 대원군. 이때 우리가 폐쇄적이라고 했는데 아닙니다. 대원군은 개혁가입니다. 폐쇄가 아닙니다. 자꾸 폐쇄, 폐쇄 하는데 우리는 10년 했지만 일본은 241년 동안을 지독한 폐쇄를 했어요. 명치유신 전에. 일본의 그런 전철인양 우리나라를 폐쇄라고 하는데, 이것은 어불성설 역사에 맞지 않습니다.

아직도 우리 대학교재에는 ‘쇄국 조선’ 이것을 당연히 받아들여요. 이것은 있을 수 없습니다. 10년의 쇄국정책도, 앞으로 비교해 드리겠지만 일본처럼 무지막지하게 한 그런 것이 아니에요. 부득이한 역사 속에서 임기응변의 하나의 방편으로서, 하나의 몸부림으로 그렇게 할 수밖에 없었던 환경이 있었던 거예요. 그것은 전체 조선이라는 큰 숲 속에서 하나의 나무만 보는 극히 아주 편견이라 보는 겁니다. 나중에 조선이 어떻게 개방했는가, 이런 것을 말씀드리면 어느 정도 이해가 되지 않겠는가 생각합니다.

□ 민족주의에 대한 선생님의 의견에 공감하지만, 한편으로는 민족주의라는 표현이나 개념이 일부 학자들이 얘기하고 있는 것과 내용적으로 차이가 있는 것이 아닌가 생각합니다. 많은 학자들이 배척하려는 민족주의는 서구적 민족개념, 제국주의로 진화되어가는 기초가 된 민족주의에 있지 않은가 하는 생각입니다. 이 문제에 대해 설명해 주십시오.

■ 옳게 지적했습니다. 크게 제 견해하고 다르지 않습니다. 그런데 얼마 전 한 새로운 학자가 민족주의 책 하나 쓴 게 있어요. 거기 보면 ‘이 늙은이들이 말이야, 이 민족주의자들이 하도 완고하기 때문에 젊은 사람들이 아주 정면으로 대들기는 힘들다, 그러니까 조용하게 장례식을 치러야 된다’ 이거예요. 지금 우리 장례식을 치르는 것입니다. 그러면 가만있을 수는 없지 않아요.

저는 그렇습니다. 민족주의라는 것은 보편적인 역사가치, 이것이 서구와 다르다는 거예요. 서구의 민족이라는 것은 19세기, 자본주의 시대에 처음 나온 것입니다. 서구에는 민족전통이 없습니다. 독일어, 영어 19세기에 나온 거예요. 왜 여러분 200년 전 영어 모른다고 하지요? 그 때는 통일적 영어라는 게 없었어요. 독일어는 나폴레옹기에 통일한 다음에 나와요. 그 전에는 다 분열돼 있었습니다. 민족이라는 것은, 맑스주의에서 민족주의라는 그 개념도 옳은 것이 아닙니다. 유럽중심으로 한 자본주의. 그네들은 민족주의라는 역사 경험이 별로 없습니다. 없는데 제국주의, 자본주의 하다 보니까 민족주의라는 것도 모릅니다.

한겨레신문에서도 그런 글들 많이 납니다. 위대한 민족주의 이론가, 사상가들은 세상에 없었다는 거예요. 유럽에서는 없어요. 있을 수 없지요. 그런데 우리 동양은 수두룩합니다. 이 속에도 있습니다. 그렇게 봅니다. 민족이라는 것은 한겨레신문에 나오는데, 민족이라는 것은 상상의 공동체, 환상적인 의지적인 공동체다. 책도 나오지 않아요. ‘상상의 공동체’요 ‘민족주의는 반역이다’ 모두 그렇게 통하거든요. 유럽에서는 이럴 수밖에 없습니다.

그런데 동양, 한국은 다릅니다. 우리는 벌써 고조선 때부터 우리에게는 공동체적 언어가 있고, 민족의식이 있고 공동적인 교류 영역이 있었고, 공동인수가 있고 다르죠. 여러 책에서 보면 우리나라 민족이라는 것은 뭔가. 원형은 옛날부터 생겨났다. 그런데 민족주의는 19세기, 20세기 일본 침략을 받은 후로부터 생겨났다, 그러는데 말이 안 되는 소리죠.

제가 말하는 민족주의라는 것은 시류, 이즘, 무슨 주의, 학설과 근본적으로 차원이 다른 얘기예요. 저는 그럽니다. 민족주의에 대한 무지, 남용 내지는 악용, 이렇게 보거든요. 우리 지금 민족주의에 대한 것. 민족배타주의, 민족주의가 어떻게 배타주의입니까? 배타주의는 민족주의가 아닙니다. 민족주의는 뭔가. 3가지 기본 개념이 있습니다. 하나는 공동체 의식이에요. 두 번째는 공동체 수호의지입니다. 지키겠다는 의지 그런 자각. 세 번째는 공동체의 발전지향성, 공동체를 발전시키겠다는 거예요.

제가 지금 교류사를 공부하면서 제가 보기에도 동서양에도 마찬가지입니다. 진정으로 민족을 사랑하고 나라를 사랑하는 사람이 가장 개방적인 사람이에요. 왜 폐쇄적이고 왜 보수적이에요? 절대 그럴 수 없습니다. 내 민족을 잘 살게 하자면, 남들과 교류해야 하고 좋은 것은 창의적으로 받아들이고... 저는 그런 것이 기본 입장이라고 봅니다.

□ 문화에서 이른바 보편성과 특수성의 관계를 어떻게 봐야 합니까, 이를테면 실제 문화에서 인류 전체를 아우르는 보편성이 정말 있는 것인지 여쭤보고 싶습니다.

■ 보편성과 특수성 문제입니다. 원론적으로 그렇습니다. 시간이 없어서 문화와 문명의 구별이라는 말은 못합니다. 문화나 문명을 비슷한 개념으로 이해하시면서, 보편성과 특수성이라는 것이 문화나 문명의 본성에서 나옵니다. 문화나 문명에서 근본 속성은 두 가지가 있습니다.

하나는 자생성이 있고 하나는 모방성이라는 것이 있습니다. 자생이라는 것은 모든 문명에는 우열이 없다는 것입니다. 그게 바로 세계화와 연결된 문제인데. 우열이 없습니다. 그 쪽에서 난 문화와 문명은 그 나라에서 가장 우수한 것이에요. 따라서 그것은 보편적인 가치가 있는 것이고 의미가 있는 거예요. 우열이 없습니다. 그게 환경에 맞는 문화거든요. 자생하는 것입니다. 자생해서 특수성이 나오는 것이죠.

두 번째 모방성이라는 것이 있습니다. 이것은 자연적으로 받아들이게 되어 있습니다. 받아들이고 모방하고 학습하다 보니까 자연적으로 보편적인 공통문명이 이뤄지는 것이죠. 이론적으로 보면 보편성과 특수성이 모순되는 개념이 아니고 이것이 서로 교차되면서 특수성이 됐다가 보편성이 되고, 서로가 교차되는 상보상대적인 관계에 있기 때문에 이것을 하나만 제거한다거나 하면 그런 폐해가 생기는 것이죠.

□ 강의를 들으면서 우리나라가 찬란한 고대문화를 꽃 피웠다고 생각해 봤습니다. 세계 문명 출발을 4대 문명이라고 이야기하는데, 확장해서 우리 문화도 5대 문명에 포함될 수 있는 정도가 되지 않겠나 생각해 봤는데 어떻게 생각하는지요.

■ 4대 문명관이 바뀌어 집니다 지금. 무슨 이야기인가 하면요, 우리는 지금까지 세계 4대 문명으로 생각했죠. 4대 문명이 발생한 원인으로부터 지금 두 가지가 달라져야 할 것이 있습니다. 4대 문명이라는 것은 나일강과 같은 좋은 환경 속에서 수확도 발달되고 다른 데 보다 낫다, 이것이 도전받는 것은 오히려 그렇지 않고 문명이라는 것은 자연환경이 불리한 곳에서 즉, 자연의 인간에 대한 도전이죠, 이 도전을 인간이 응전해서 극복할 때 그 때 진정한 문명이 난다고 그래요. 중국도 4대 문명 부정합니다. 황하문명도 아니에요. 이보다 더 오랜 문명들이 남쪽에 있고, 우리와 직접 관련된 홍산문화라는 것이 있습니다, 지금 요동에. 홍산문화라는 것이 기원전 3,500년 내지 3,800년, 근 4,000년이거든요. 지금부터 5000년 이상 아닙니까. 황하문명보다 더 위라는 것이죠.

두 번째 이것이 무슨 이야기인가 하면, 지금은 문명이 발달돼서 특히 요즘은 라틴 아메리카 고대문화가 발견되면서 문명이라는 것은 4대가 아니고 다발성, 여러 곳에서 어쩌면 동시에 발생되었을 것이다, 이것이 어떻게 보면 문명의 보편성일 수도 있다, 옛날 이집트 문명, 메소포타미아 문명 등이 이제는 도전받고 있습니다.

그런데 5대 문명이라고 하면... 옛날에 우리나라 최초 세계지도가 있습니다. 조선조 초기인데. 그때 사대주의가 심했던 모양이에요. 그래서 세계지도를 그리는데 한반도 지도를 일본의 4배로 그렸어요. 크게. 설명하기를 우리의 심리적 크기를 확보하기 위해서 우리 지도를 일본지도보다 4배로 크게 그렸다 그랬거든요. 비교되는 이야기는 아니겠지만, 자부심은 상상할 수 있습니다. 긍지는 가져야 하고, 세계 보편 문명은 다발성이라든가 다양성으로 나간다는 것으로 이야기하면 되겠습니다.

□ 우리 단군신화가 증거에 기초하고 있는지요, 아니면 구전되는 것인지요.

■ 단군신화 문제에 대해 남북한 학계에서 공히 많이 논의되는 문제가 아닙니까. 제가 아까 신화의 역사성을 강조했는데 신화라는 것은 반드시 역사적 배경이 있습니다. 배경이 없으면 신화가 만들어지지 않죠. 단군신화 분석 내용 하나하나를 보면 당대 어떤 경험이나 사실을 반영하고 있습니다. 역사적 사실일 수 있습니다.

문제는 우리가 유물이나 기록이 똑똑한 것이 없다는 것이죠. 있다고 하면 북한의 단군릉이 있는데 단군문제에 대해 서로 남북 이야기가 다르죠. 연대가. 그것이 어느 것이 옳다고 말하기는 뭐하고 남북이 공동연구해서 얼마든지 바뀔 수 있는 문제라고 생각해요. 그렇게 되면 실체가 밝혀지고, 저는 전공자는 아니지만 단군조선, 왕검조선의 존재는 확실하다고 봅니다. 물론 모양이 어떻겠는가는 두고 봐야겠지요.

<마무리 발언>

저의 강의는 개인적인 생각으로 틀릴 수 있으니까 함께 공부하는 이런 장이라 생각하시고, 앞으로 허심탄회하게 반대의견도 많이 듣고 싶습니다.