아리랑과 우리 민족

제17회 도쿄올림픽대회를 앞둔 1963년 1월 스위스의 로잔느에서 남북통일팀을 실현하기 위한 남북올림픽조직위원회 대표들의 회의가 있었습니다. 아쉽게도 통일팀 결성까지 이르지는 못했으나 통일팀의 명칭, 단기(단일기), 단가(단일가), 선수선발 등 이야기를 나누었는데 3번째 단가에 대하여는 '아리랑'으로 하자는 것이 쌍방 일치되었다고 회의록에 기록되어 있다고 합니다.

1991년 3월 일본 지바현 마꾸하리에서 열린 제41회 세계탁구선수권대회에서 역사상 처음으로 남북통일팀이 결성되었는데 이때도 여러번 접촉하여 의논을 거듭하는 속에서 제일 먼저 정해진 것은 단가'아리랑'이었다고 합니다.

그외 항목들은 많은 시간이 걸렸는데 단가'아리랑'만은 어느쪽이 먼저 발언하였는지 '아리랑으로 합시다''그럽시다'고 전원일치로 결정되었다고 합니다.

2000년 시도니올림픽대회에서의 합동입장 때도 입장곡은 '아리랑'이었습니다.

예컨대 영국사람들에게 '당신 나라를 대표하는 민요는 무엇일까요?'하고 물어보면 어떤 답이 나올까요? 일본사람들에게 물어보면 어떻게 될까요? 아마도 제각기 자기 출신지방의 민요를 주장하여 수습이 안될 것입니다. 그런데 남북 해외의 우리 겨레들에게 물어보면 어떨까요. 아마 전원이 이구동성으로 '아리랑'이라고 대답할 것입니다. 그만큼 '아리랑'은 우리 민족의 마음속에 깊이 뿌리박고 정착되어 있다고 말할 수 있습니다.

진짜 우리는 '아리랑민족'인 것입니다.

현재 우리 조국은 남북으로 분단되어 있습니다. 그러나 우리 '아리랑민족'은 민족의 동질성으로 하여 남의 힘을 빌리는 것이 아니라 민족자주의 이념으로 반드시 다시 하나가 될 것입니다. '아리랑'을 부르면서 헤어졌던 우리는 다시 '아리랑'을 부르면서 만나 얼싸안을 것입니다.

민족의 상징으로 되었다고 해도 과언이 아닌 우리 민요 '아리랑'을 오늘 다시 살펴보는 것은 우리 민족과 자신의 뿌리 그리고 과거와 현재와 미래,그리고 민족의 하나됨을 생각하는 데 매우 좋은 기회로 될 것입니다. 이것이 제가 '아리랑'에 깊이 관여하게 된 동기라고 할 수 있습니다.

1.'아리랑'은 언제부터?

우선 남북에서 공통적으로 전해져 온 '아리랑'에 관한 옛이야기중 가장 일반화된 이야기를 소개하겠습니다.

옛날 경기도의 어느 마을에 판서 김좌수란 양반이 있었습니다. 그 집에는 리랑과 성부란 남녀의 머슴이 있었는데 그 둘이는 서로 사모하는 사이었습니다. 그런데 몇해 계속되는 흉년으로 농민들의 생활은 차마 눈뜨고 못볼 정도로 비참했습니다. 그런데 김좌수는 농민들의 공납을 낮출대신 더 엄격히 바치도록 강요할 뿐만 아니라 못내는 농민은 닥치는 대로 잡아 가두기도 하였습니다. 그러니 농민들의 분노는 폭발할 수 밖에 없었습니다. 농민들은 들고 일어나 양반 김좌수를 처단하고 그의 창고를 열어 쌀을 모두에게 나누었습니다. 이 소식이 서울에 전해지자 이왕조는 농민들을 진압하기 위하여 관군을 보냈습니다. 무서운 탄압이 벌어지기 시작하였습니다. 리랑은 성부를 데리고 농민군과 함께 관군의 진압을 벗어나 수락산으로 도피했습니다. 리랑과 성부는 수락산 깊은 곳에 숨어 살기로 하였습니다.

그러나 리랑의 머리에서는 진압된 마을과 함께 싸우던 농민들에 대한 걱정이 떨어지지 않았습니다. 리랑은 성부에 '백날이면 돌아오겠다'하고 집을 떠났습니다. 성부는 리랑의 마음을 이해하면서도 깊은 산속에 혼자 남게 되는 서러움도 있어 즉흥적으로 '아! 리랑 아! 리랑 나를 두고 가시는 낭군(사랑하는 님)이여!'(아리랑=我離?)라고 불렀다고 합니다. 산속에 남은 성부는 리랑과의 약속을 가슴에 새기고 외로움을 이겨내며 기다렸습니다.

그러던 어느 날 산 기슭에 살던 부자 백상도란 놈이 사냥을 하다가 산속에서 홀로 사는 성부를 발견하였습니다. 백상도는 한눈에 끌려 아름다운 성부를 농락해보자는 야심을 품고 이말 저말하면서 달라붙었습니다. 심지어는 '너가 기다리는 리랑은 관군에 잡혀 이제 죽었다'느니 '농민군은 다 제압되었다'고까지 하면서 야심을 이루어보려고 끈덕지게 대들었습니다. 성부는 백날이면 리랑이 돌아오리라는 굳은 마음으로 완강히 백상도를 잡아떼었습니다.

백날째 리랑은 약속대로 관군을 무찌르고 돌아왔습니다. 성부는 하도 기뻐 리랑을 눈물속에 맞이하였습니다. 그런데 같은 시간 그 백상도놈도 말없이 집에 들어 오는 것이었습니다. 리랑은 경악해 이 백상도를 칼로 찔렀습니다. 동시에 '이 놈이 소리없이 이 집에 들어온다는 것은 내가 없는 동안에…'하고 성부를 의심하였습니다. 리랑은 '그런 일은 절대로 없다'고 하소연하는 성부를 물리치고 집을 나가버렸습니다. 성부는 '아! 리랑'하며 그의 뒤를 좇았으나 리랑은 단숨에 고개를 넘어 보이지 않았습니다.

깊은 산속에 홀로 남은 성부는 자신의 결백함을 몰라주는 리랑을 원망하면서도 행여나 생각을 바로잡아 돌아오지 않을까 온 밤 고개 길에 서서 '아! 리랑,아! 리랑 나를 버리고 가시는 님은 십리도 못가서 발병난다'고 불렀다고 합니다. 그러다가 눈물도 마르고 소리도 쉬어 억울한 가슴에 칼을 박고 자결하고야 말았습니다.

한편 리랑은 시간이 감에 따라 성부가 그런 여자가 아니다는 생각이 들어 발길을 돌렸습니다. 그러던차 자기의 결백함을 마지막까지 호소하듯 흰 저고리를 입고 쓰러져 있는 성부의 차거운 시체를 발견하였습니다. 리랑은 성부를 부둥켜안고 땅을 치고 통곡하였습니다. 그리고는 고개 마루에 성부를 정중히 묻고 어디론가 정처없이 떠나갔다고 합니다.

사람들은 성부가 밤새껏 리랑을 불렀던 이 고개를 '아리랑'고개라 불렀다고 합니다.

본래 옛이야기가 만들어지는 배경에는 3가지 까닭이 있는 것으로 알고 있습니다. 하나는 비슷한 사건이나 실화가 있었던 것이고 둘째는 당시 사람들이 후세 사람들에게 교훈삼도록 하거나 사람사는 도덕이나 윤리를 읽깨워주기 위하여 만든 것이고 셋째는 산이나 바위나 자연계의 모습이나 모양의 특징과 같은 것을 잡고 이야기꺼리를 만든 것 등입니다.

이런 시점에서 이 '리랑과 성부'의 이야기를 보면 세가지 점에서 주목될 수 있습니다. 하나는 이야기의 배경으로 된 장소가 서울에 까가운 경기도이며 수락산이란 실명의 산 이름까지 나온다는 것입니다. 둘째는 농민전쟁이란 사회적 사건을 배경으로 하고 있다는 것입니다. 이 두가지를 합쳐 생각해보면 이조 수도인 서울근처에서까지 농민전쟁이 일어난 시기 즉 이왕조가 튼튼하지 못한 시기가 아닌가 하는 추측을 할 수 있습니다. 셋째로는 이 이야기속에 확실히 '아리랑'이라는 완성된 말이 나온다는 것입니다. 이 이야기 외에도 '아리랑'에 깃든 옛이야기가 많이 있는데 어느 하나에도 '아리랑'이란 완성된 어구가 안나옵니다. '아랑''아리'등 '아리랑'으로 다듬어지기 전의 말은 많은데 유독 이 이야기에만 '아리랑'이란 단어가 나옵니다.

옛이야기만을 들어서는 과학적 신빙성이라 할까 근거가 없기에 역사적 문건속에서 '아리랑'과 관련된 단어를 찾아보기로 하겠습니다.

우선 민요 '아리랑'의 악보가 언제부터 나왔는가 하는 것입니다. 우리 '아리랑'을 채보한 가장 오랜 것으로서는 1896년 조선에 왔던 미국의 언어학자 하버트가 '조선민족이 한없이 사랑하는 노래'라 하여 책에 채보한 일을 소개한 것이 있습니다. 제목을 보면 'Ａrarung'(아라릉)이라 되어 있는데 이 악보를 보면 우리가 흔히 부르는 '아리랑'이 아니고 평안도를 중심으로 불리우고 있는 '서도아리랑'이었습니다.

문헌에서 '아리랑' 또는 그와 관련된 단어를 찾아보면 1800년대 말부터 1900년대 초에 나온 황현(黃玹1885~1910)이가 쓴 "매천야록"(梅泉野錄)에 '야밤에 술맛이고 아리랑(阿里娘)타령을 부르고 춤을 추었다'고 하는 문맥을 찾을 수가 있습니다.

또한 1903년 최명환(崔明煥)이가 쓴 농부가의 서두에 다음과 같은 구절이 있습니다.

‘我農焉 我農焉 我我利 我農焉 我芽秀 我我利’(아농언 아농언 아아리 아농언 아아수 아아리)

이것은 '우리나라는 농사짓기 좋은 나라이니 농군들은 농사에 열중해야 나라도 살고 농군들도 잘 산다'고 이르는 글입니다.

1868년에 시작한 서울 경복궁증측공사에 전국에서 많은 노동력을 끌어 모았습니다. 노동자들은 몇년간 고향과 그리고 사랑하는 가족,부모 처자,애인들과 헤어져야 하였는데 이를 '아리랑'(我離娘,我離郞)이란 말로 표현하였다고 합니다. 또 이왕조의 공납과 부역의 명에 대하여 '나는 귀가 멀어서 안들린다. 고기는 강에서 노는데 나는 고향을 떠나 난을 겪고 있다'는 뜻으로 당시 실학파 학자들이

但願 我耳聾 不聞順納聲 魚遊河 我離難(단원 아이롱 불문순납성 어유하 아리난)

이란 말을 남기고 있습니다.

더 거슬러 올라가면 이승훈(李承薰1756~1801)이가 쓴 농부사에 '아로롱'(啞魯聾)이란 말이 반복되어 들어가고 있는 것을 찾을 수가 있고 가장 낡은 문헌으로서는 남사고(南師古1509~1571)가 쓴 '갑을가'(甲乙歌)에 '아리령'(亞裡嶺)이란 단어를 찾아볼 수가 있습니다.

옛이야기부분에서 말한 것과 이제 문헌들속에서 찾은 말들을 함께 생각해 볼때 '아리랑'이란 말이 출발시에는 이것 저것 다르게 출발하여 오랜 시일 여러 경위를 거쳐 또한 여러 뜻을 포함시켜 오면서 1800년대 중엽쯤 되면서 '아리랑'이란 말로 다듬어지고 완성된 것이 아닐까하는 가설이 서게 됩니다.

이 가설을 뒷받침하기 위하여 몇가지 이야기를 더 하려고 합니다. 우리나라 남북에서 채보정리된 '아리랑'을 지도상에 기입해가면 재미있는 현상을 발견할 수가 있습니다. 하나는 '아리랑'분포도에서 서해안쪽 즉 평야가 많은 지방보다 동해안 특히 태백산맥일대에 '아리랑'노래가 많다는 것이고 둘째는 서해안쪽의 '아리랑'은 무슨무슨 아리랑이라고 '아리랑'으로 완성된 제목이 많은데 동해안쪽 '아리랑'에는 완성된 곡명과 더불어 '무슨아리','무슨아라리','무슨아르레이','무슨어러리' '무슨어리령','무슨아리령동'등 '아리랑'으로 다듬어지기 전이 아닐까고 볼 수 있는 곡명들이 눈에 띄게 됩니다. 셋째는 서쪽의 '아리랑'의 가사와 동쪽의 '아리랑' 가사가 역사가 오랜 내용들이 많고 특히 한시로 되어 있는 가사가 많다는 것을 알 수 있습니다. 단순하게 생각하여도 서해쪽보다 동해쪽의 '아리랑'이 역사가 오래다고 보는 것이 자연스러운 생각이라 할 수 있습니다.

또 그중에는 이런 가사가 있습니다. 강원도 정선지방의 '아리랑'에서 가사를 하나 들어보겠습니다.

'눈이 올라나 비가 올라나 억수장마 질라나 만수산 검은 구름이 막 모여든다'

여기에 나오는 만수산(万壽山)이 어디일까요? 이는 고려왕조가 자리잡은 개성(開城)근방에 있는 산입니다. 즉 개성에 검은 구름이 온다, 비가 억수로 온다는 것을 부르고 있는 것입니다. 그러면 태백산맥속에서 불리운 노래말에 왜 개성의 산이 나오고 거기에 구름이 오고 비가 오고 불길한 것이 일어나듯 노래하고 있을까요? 역사교과서를 다시 펼쳐보았습니다.

1392년 고려왕조를 멸망시킨 이성계(李成桂)는 새로 도읍을 서울로 옮겨 이씨조선을 세웠습니다. 그와 함께 고려왕조를 따르던 우수한 신하들과 학자들에게 서울로 오도록 권하였다고 합니다. 그런데 그들은 '불사 이군' 즉 충신은 두 임금을 섬기지 않는다고 하여 이를 끝내 거절하고 태백산맥쪽으로 피신하였다고 합니다. 이런 사실들을 종합해보면 태백산속에 피신한 이 사람들이 개성을 그리워하고 과거의 영화와 자기들의 팔자를 노래한 것이라고 납득할 수가 있습니다. 또 이 시기가 1400년대 초기라 하면 위에 올린 문헌속에서 '아리랑'과 관련된 말을 1500년대까지 찾았다는 것과도 일치되어 오는 것입니다.

2. '아리랑'이란 무슨 뜻일까

'아리랑'의 어원에 관한 설에 대해 말한다면 대체 몇가지로 정리할 수 있습니다.

첫째는 인명설입니다.

이것은 위에서 이야기한 '아리랑'에 나오는 '아! 리랑' 또 경상도 밀양지방에 전해진 '아랑'전설 등 옛이야기에 나오는 이름 또는 단어들과 신라건국신화에 나오는 신라시조 박혁거세의 안해가 알에서 태여났다고 '알영'이라 하였다는 이야기 등 신화에 나오는 것들이 있습니다.

둘째는 종교설입니다.

'아리랑' 가사후렴의 '아리 아리랑 쓰리 쓰리랑'을 보고 종교에서 신을 가리키는 '아리람,쓰리람'과의 관계를 지적하는 설이 있습니다. 본래 종교어에서 '아리'라는 말은 성스러운 것이라는 뜻이라 합니다. 이전에 한강을 사람들의 생활을 다스리는 성스러운 물이라 하여 '아리수'(我利水)라고 불렀다고 합니다.

부처님의 가르침속에 '여래발원문'(如來發願文)이란 경문이 있는데 그속에 자신의 번뇌를 객관적으로 점검해야 한다는 의미로 '아리'(我離)란 말이 자주 나온다고 합니다. 이 외에 '아라리'(阿喇利),'아뢰야'(阿賴耶)란 말들도 나온다고 합니다.

사람들의 존엄이 심히 억제당하고 있었던 봉건사회에서는 사람들의 팔자가 많은 경우 신이나 부처님에 의해 좌우된다고 생각했었다고 합니다. 때문에 사람들의 일상생활과 감정세계도 종교를 떠나지 못하고 늘 거기에 의거한 생활이었다고 생각할 수 있습니다.

또 그 당시의 많은 문화재부는 크고 작음을 막론하고 종교적인 요소를 무시하여 발전해온 것은 거의 없었던 것도 사실이었을 것입니다.

셋째는 우리 말의 어원설입니다.

우리 말에서 마음을 아파하는 것을 '아리다,쓰리다'라고 합니다. 또 내 마음을 '알아주리다'는 뜻으로서 '알리라',또는 우리 민족의 대표적인 감정표현으로 '아이구!'라는 말들이 있습니다. '알리라'라는 말은 고려가요 '청산별곡'의 후렴구에 있는 '얄리 얄리 얄리셩'이라는 말과도 가깝다고 볼 수 있습니다.

'아리랑'이라는 민요가 우리 민족의 희로애락의 모두를 대표하여 전해져 온 것을 보면 우리가 흔히 말하는 '한'(恨)의 총체라 볼 수 있습니다.

그러고 보면 '아리다,쓰리다','내 마음을 알리라','아이고'란 말들과의 관련도 일리가 있는 것으로 생각할 수 있습니다.

어원설의 또 하나는 메아리설입니다.

이는 산에서 울리는 것 메아리와 관련된 설인 바 메아리의 '메'자는 옛날 말로 '뫼' 즉 '산'이라는 말이라 합니다. '아리'는 '소리'와 동의어로서 산에서 울리는 것 그리고 '노래'란 뜻이기도 합니다. 그러고 보면 동해안 태백산일대의 '아리랑'에는 '아리'라는 곡명이 지금도 남고 있으며 정선을 배경으로 전해진 '울치와 아리' 이야기의 여주인공의 이름도 '아리'입니다.

위에서 말했듯이 1400년초 이왕조의 권유를 거절하여 고려의 신하와 학자들이 한강을 거슬러 올라 태백산맥 깊은 곳에 피신하고 산속에서 지난 시기를 회고하여 '소리' 즉 '노래'로 신세타령을 하였다면 그것은 산에서 울리는 소리 즉 '메아리'로 되는 것이며 여기서 '아리' 즉 '노래'가 출발하였다는 설도 충분한 신빙성을 가지게 됩니다.

이 '아리'는 산에서 일하는 나무꾼들의 노래로 퍼지고 산속의 화전민(火田民)들의 노동적인 요소도 포함시켜 한강의 땟목꾼에 의하여 왔다갔다하고 동서남북으로 퍼져갔다고 생각하는 것도 신빙성을 더하게 되는 것이라 생각할 수 있습니다.

그외 락랑조선(기원전 2세기~기원3세기)시기 남쪽 '백제'로 나가는 고개 '자비령'을 '아라라'라고 불렀다든가,여진족시기 고개의 밑부분을 '아린'이라고 불렀다(이것은 지금의 '아래'란 말과 통한다)든가,1800년 말기 세계 제국주의가 조선을 식민지로 노리고 있는 것을 조심하라는 뜻으로 '아미일영'이란 말이 돌았다고 하는데 '아'는 아라사,'미'는 미국,'일'은 일본,'영'은 영국을 가리키는 말이라 합니다.

경복궁공사때의 이야기는 위에서 하였기에 여기서는 다시 하지 않겠습니다.

이상과 같이 '아리랑'의 어원의 설들을 다 들었습니다. 그러면 무엇이 가장 신빙성이 있을까요?

나는 이들의 종합설을 들고 싶습니다. 왜냐면 1400년대 태백산속에서 울리던 '아리'가 위에서 이야기한 모든 것을 내포시키면서 노동적인 요소와 거기에 남녀의 연정을 기본으로 하면서도 민중의 희로애락을 시대마다 흡수하여 광대들의 연목으로서 남으로 북으로 퍼져가고 그 지역의 풍토와 민심의 이해관계, 문화 사투리 언어적 억양에 맞게 변형돼가며 각 지방의 '아리랑'으로 정착되기도 하고 또 그 지역 그 지역의 새로운 '아리랑'발생을 촉발하기도 하였다는 것이 타당한 생각이라고 보기 때문입니다.

흔히 하나의 노래가 몇백년동안 전해지는 데는 몇가지 요소가 필요하다고 생각합니다. 특히 악보도 없었던 시기에 귀로 듣고 입으로 전해지는 경우엔 더 그러할 것입니다. 그것은 그 노래가 사람들의 생활에 매우 가까운 노동과 밀접히 결합되어 있는 것이고 또 위에서 말한 종교적인 요소, 그리고 그 가사말속에 그 시대 그 시대의 민중의 이해관계, 희로애락, 사회성 모두가 포함될 수 있고 또 노래자체가 사람들의 심정토로가 되면서도 어딘가 힘을 주고 깊은 정서를 가지면서도 결코 사람을 부정하는 것이 아니라 긍정하는 요소가 있어야 한다는 것입니다. '아리랑'은 그 모든 것을 포함할 수 있는 노래로서 약 600년동안 우리 민중의 가슴속에서 자라왔고 굳어졌다고 생각할 수 있습니다.

3. 우리가 흔히 아는 '아리랑'은 언제부터 어디서 발생하였는가

1에서는 '아리랑'은 언제부터, 2에서는 '아리랑'이란 의미에 대하여 이야기하였습니다. 그 이야기들에 나오는 '아리랑' 즉 강원도 정선지방의 '정선아리랑'을 출발로 하여 1896년 미국의 언어학자가 채보한 '아리랑', 지금의 '서도아리랑', 기타 '밀양아리랑', '진도아리랑', '영천아리랑', '긴아리랑' 등을 살펴 왔는데 여기에는 우리가 현재 흔히 부르는 '아리랑'의 선율이 없습니다. 그러면 우리가 잘 아는 그리고 올림픽의 단가로 남북 쌍방이 결정한 '아리랑'은 언제 생겨났을까요.

이에 대해 말하자면 1900년대 초기에 산 우리나라 영화인의 이야기를 먼저 하여야 할 것입니다.

그는 나운규(羅雲奎)란 영화인입니다. 우리나라에서 처음으로 감독,대본,주역의 3역을 하면서 어두웠던 일제시기의 우리 민중에게 저항의식을 심어준 열정적 청년영화인입니다. 그는 1920년대에 들어서 일본인 쯔모리 슈이찌(津守秀一)란 이름으로 당시 조선총독부의 검열에 대본을 통과시켰습니다. 그 영화대본의 제목은 '아리랑'이었습니다.

여기서 그 영화의 줄거리를 간추려 소개합시다.

주인공 영진은 서울에서 철학을 공부하고 있었으나 1919년 3.1독립만세사건에 참여하였다가 체포되어 심한 고문을 받고 정신이 나가 학업을 중단해 고향으로 돌아오게 되었습니다. 영진이네집에서는 영진이를 대학에서 공부시키기 위하여 정지주에게서 많은 돈을 빌리고 있었습니다. 정지주집의 마름꾼 오기호는 돈을 갚으라고 거듭 독촉하면서 영진이의 여동생 영희에게 야심을 품고 그를 내놓으라고 고아대었습니다. 정신이 나간 영진이를 걱정하여 따라온 친구 현구는 영진이를 돌보았는데 어느덧 영희와 사랑의 정을 나누게 되어 있었습니다. 그해 가을 수확을 거둔 농민들은 논판에 모여 막걸리를 마시면서 장고도 치고 춤판도 벌이었습니다. 정지주집에서는 일본경찰들이 초대되어 술판이 벌어졌습니다. 영진이네집에서는 영희가 혼자서 집을 지키고 있었는데 그것을 안 마름꾼 오기호는 영희를 노리는데 절호의 기회라 집에 기여들어가 영희에게 덤벼들었습니다. 영희의 비명을 듣고 황급히 달려온 현구와 오기호사이에 싸움이 벌어졌습니다. 영진이도 울밖에서 이 모습을 보았는데 그에게는 현구와 오기호의 싸움이 마치 장난치며 춤을 추는 것으로 밖에 보이지 않았습니다. 영진이는 지붕위에 올라가 이 광경을 보면서 환상세계에 들어가는 것이었습니다.

환상세계는 넓은 사막, 낙타를 탄 젊은 남녀가 물을 찾아 헤매다가 물을 많이 가진 대상(隊商)을 만납니다. 대상의 장(長)은 죽을 상으로 물을 나누어 달라고 애걸하는 남자에게 '물을 줄테니 그 여자를 나에게 내놓아라'고 합니다. 남자는 순간 고민을 하는데 여자는 그 모습을 보고 남자에에 욕질을 합니다. 둘사이는 점점 험해지고 결국 헤어지게 됩니다.

한참 환상세계를 헤매던 영진이는 갑자기 정신이 들어 지붕에서 내려 가지고 있었던 낫으로 오기호를 죽여버립니다.

경찰에 끌려가는 영진이는 마을사람들에게 이런 말을 남깁니다. '동리 여러분! 나는 한동안 죽었던 몸으로 이제야 다시 살아났습니다. 여러분은 웃음으로 나를 보내주십시오. 여러분이 우시는 걸 보면 나는 참으로 견딜 수가 없습니다. 이 몸이 이 강산 삼천리에 태어났기 때문에 미쳤으며 사람을 죽이었습니다. 여러분,그러면 내가 일상 불렀다는 그 노래를 부르며 나를 보내주십시오.'

아리랑 아리랑 아라리요

아리랑 고개로 넘어간다

나를 버리고 가시는 님은

십리도 못가서 발병난다

영화는 영진이가 경찰에 끌려가는 장면으로 마치게 되어 있습니다.

당시 영화는 무성영화였으며 주인공들의 대사를 정황에 맞게 이야기하고 무대 밑에는 몇사람의 악사가 있어 이것 역시 영화장면에 맞게 몇곡을 연주하였다고 합니다. 물론 서양명곡의 일부였었지요. 그런데 대본,감독,주역 3역을 하면서 영화'아리랑'을 제작한 나운규는 이 마지막 장면에 서양음악이 아니라 바로 우리 음악,그것도 '아리랑'을 직접 부르고 싶었다고 합니다.

나운규가 왜 그토록 '아리랑'에 고집하였을까요? 그의 수기와 친구들의 증언들을 정리해 보았습니다.

그는 북의 양강도 회령군(현재) 출신이었고 학생시절부터 그의 총명함과 재능에 대하여 마을사람들은 찬사를 아끼지 않았다고 합니다. 그는 학생시절과 청년시절 연극에 몰두하였다고 합니다.

응당 당시 나라잃은 망국의 상황과 거기에서 독립해야 한다는 뜻이 연극내용에 깔리게 되는 것은 당연하였습니다. 물론 이들은 관권의 탄압을 받았습니다. 그는 원산과 청진의 감옥에 2년간 투옥되었었는데 거기에서 그는 평생 잊지 못할 사람을 만나게 됩니다. 그는 사형수로 투옥돼 있었던 김예주란 사람이었습니다. 그는 교수대로 올라가는 마지막 시간에 모두에게 인사를 하다가 큰 소리로 출신지방의 '아리랑'을 부르면서 가슴펴고 걸어갔다는 것입니다. 다감한 나운규의 머리에는 이 사형수와 함께 '아리랑'이 강한 충격으로 인상깊이 남았던 것입니다.

또 하나는 그가 노동판에 나가 지역출신 노동자들과 어울리는 속에서 자주 '아리랑'을 들었다는 것입니다.

영화제작자금을 마련하기 위해 철도공설장 등에 나가면 여러 지역의 '아리랑'이 판을 치고 있었던 것이지요. 분명 당시 '아리랑'은 노동가로서도 서정가로서도 민중의 희로애락을 충분히 내포하고 각 지방에 정착되어 있었던 것입니다. 이런 나운규의 개적(個的) 경험이 그로 하여금 영화의 제목도 '아리랑'으로 달게 하였던 것이고 마지막 장면에 '아리랑'을 삽입가로 부르는데 집착케 하였던 것입니다.

그는 마지막 장면에 자신이 아는 각지방의 '아리랑'을 맞추어보았습니다. 비교적 서정적인 '긴아리랑', '정선아리랑', 힘있는 '밀양아리랑', '경상도아리랑' 등을 …

그러나 그 어느 '아리랑'도 영화의 마지막 장면의 정서에 맞지 않았습니다.

그는 악사였던 김영환(金永煥－필명 김서정＜金敍情＞)에게 상의하였습니다.

김영환은 당시 바이올리니스트였고 몇개 영화,'낙화유수''세동무'등의 주제가도 만들고 있었던 작곡가이기도 하였습니다.

그는 나운규의 절절한 심정을 헤아려 여러 '아리랑'을 보면서 연주하였습니다.

그는 당시 망국노의 피토하는 민중의 심정과 영화의 정서에 맞게 몇개 지방 '아리랑'의 특징 즉 경기도의 '본조아리랑', 경상도의 '영천아리랑' 등에 있는 쏠소리, 도소리, 미소리로 올라가는 공통된 소리진행을 살려 4분의3박자의 정서깊은 '신아리랑'을 편작하여 나운규앞에 내놓았습니다. 이는 영화의 정서에 딱 맞았습니다.

영화 '아리랑'은 1926년 10월 1일 서울의 단성사(?成社)란 영화관에서 첫 공개의 막을 올렸습니다. 우연하게도 이 날은 4㎞ 떨어진 곳에서 일제의 조선침략의 근거지 조선총독부 신관의 낙성식을 하는 그 날이었습니다.

영화는 당시 못견디는 망국노의 설음속에 잠겨 있었던 민중들의 열광적인 지지를 받았습니다. 특히 마지막 장면의 '아리랑'은 관중들의 눈물을 자아냈다고 합니다. 그때 노래불렀던 사람은 동요가수였던 이정숙,후에 녹음한 것은 김연실.

'아리랑'은 필름과 함께 변사,가수들이 서울에서 평양,신의주,부산,대구,원산,대전,함흥,광주,청진 등 2~3년사이에 전국을 돌았습니다. 이때까지 귀로 듣고 입으로 전하던 구전민요는 필름과 더불어 같은 가수에 의하여 전국에서 가창지도가 행해진 셈으로 되었습니다.

물론 일본 경찰이 감시할 때에는 약간 가사를 바꾸기도 했을 것입니다.

조선총독부는 1929년 이 '신아리랑'을 두고 조선민족의 저항의식에 자극을 준다고 하여 조선인에 의한 공적 녹음,보급을 금지하고 일본의 레코드사를 끌어들여 관제에 따른 '아리랑'을 만들고 보급하였다고 합니다. 그러나 '신아리랑'은 우리 민중의 마음속 깊이에 확고하게 뿌리를 내렸던 것입니다.

이 노래가 세상에 나가 78년이 지나갔습니다. 하나의 노래가 78년동안에 남북 그리고 해외의 모든 우리 민족에게 사랑받고 민족을 상징하는 노래로 되었습니다. 이런 예는 세계에 보기 드문 일일 것입니다.

지금 우리 민족은 남북해외 공통의 이 노래 '아리랑'을 부르면서 민족의 통일이란 큰 고개를 넘자고 하고 있습니다.

남의 힘을 빌리지 않고 '아리랑'민족 자주의 이념과 힘으로…

"아리랑고개"

아리랑 아리랑 아라리요

아리랑고개는 어데있나

아리랑 아리랑 아라리요

아리랑고개는 열두나 고개

구름도 쉬엄쉬엄 넘어간다는

아리랑고개는 에데있나

'아! 리랑' '아! 리랑'

애인을 부르는 통곡소리

사랑하는 부모처자 부르는 통곡소리

할아버지 들려주신 이별의 고개

전설의 고개는 어데있나

얼굴모르는 남편찾아

현해탄 건너서 이국의 고개

할머니 넘으신 눈물의 고개

아리랑고개는 어데있나

'어머니 배고파요'

'고향에 가고파요'

다꼬베야 창넘어 보이는 버럭산

누가 이름지었나 아리랑고개

동간난 고향찾아 얼마더냐

부모처자 찾아서 반세기

넘고서는 부르고 부르고선 넘고

삼천리 어느 고개가 아리랑고갠가?

경상도에 있다고…

전라도에도 있다고…

일본 지꾸호에도 있다고

아니! 유바리에도 있다고

할아버지 할머니 넘고 온

우리 겨레 모두가 넘고 온

지도에는 없어

지도위에선 찾지 못하지

아리랑 아리랑 아라리요

아리랑고개는 지도엔 없지

우리 겨레 모두가 넘고 온 고개는

지도에 못 적는다고…

아리랑 아리랑 민족의 고개란다

아리랑 아리랑 마음속의 고개란다

손잡고 넘어 가자구

잡지 않으면 넘지 못한다구

모두 함께 넘자구

남의 힘을 빌리지 말라구

자기발로 넘자구

아리랑 아리랑 아라리요

지도에 없는 우리의 고개를

아리랑 아리랑 아라리요

노래부르면서

민족의 고개를…

통일의 고개를…

(2003년 1월 18일)