문화적 공통성은 혈연적 공통성과 함께 겨레를 특징짓는 가장 중요한 징표의 하나이다. 하나의 겨레를 이루는 집단들은 유구한 역사를 통하여 형성된 하나의 공통적인 문화를 가지게 된다.

이것은 문화가 겨레를 형성하는 데서 중요한 작용을 한다는 것을 의미하는 동시에 족들을 감별하는 중요징표로도 된다는 것을 말해 준다.

잘 알려진 바와 같이 문화는 민족적 형식을 가지고 있다. 민족의 발생 및 발전과 더불어 문화는 민족적 성격을 띠게 되며 민족적 형식을 취하게 된다. 문화의 민족적 형식은 역사적으로 형성되고 공고화된 민족의 고유한 심리 정서적 특징과 감정은 민족문화에 반영되며 민족전통을 이룬다. 그리고 그것을 표현하는 문화의 민족적 형식은 민족이 존재하는 한 고유한 것으로 남아 있게 된다.

이것은 민족이 형성되기 이전 시기의 문화에도 타당성을 가진다. 원시시대의 문화에는 그 문화의 형식에 역사적으로 형성되고 공고화된 겨레의 고유한 특성이 깃들어 있다.

그러면 먼저 문화의 어느 측면이 겨레의 형성에 작용하여 겨레의 고유한 심리 정서적 특성을 반영하는가 그리고 원시시대에는 문화의 기본내용을 이루는 것이 무엇인가 하는 문제를 간단히 돌이켜 볼 필요가 있다고 본다.

역사 발전과정에서 인류가 창조한 물질적 및 정신적 부의 총체를 의미하는 문화는 사회생활의 어떤 영역을 반영하는가 하는 데 따라 물질문화와 정신문화로 구분된다.

일반적으로 문화라고 말할 때 사회발전의 매 단계마다 정신생활분야에서 이룩된 정신문화를 의미한다. 그렇지만 원시사회사영역에서는 넓은 의미에서 《문화》의 개념을 사용한다. 따라서 여기에는 정신문화뿐 아니라 물질문화도 포함된다. 원시사회영역에서 정신문화에는 정서 미학적 감정과 취미, 도덕 윤리적 확신, 종교신앙과 그와 관련된 예식풍습, 자연과 사회현상에 대한 지식과 표상, 관습과 습관 등이 속하며 물질문화에는 노동도구, 무기, 운수수단, 주택시설, 복식, 재배식물과 집짐승, 여러 가지 치레거리를 비롯한 수공업제품 등이 속한다.

정신문화는 사람들의 머릿속에 생생한 기억으로 고착된 사회적 의식으로서 후세에 전통으로 전달되는 통보이며 물질문화는 사람들의 사회적 의식이 객관화되어 물질적 대상에 체현되어 있는 인간활동의 사회적 산물이다.

그렇지만 정신문화와 물질문화의 구분은 상대적이며 조건적이다. 그것이 시대를 거슬러 원시시대에 이르면 이를수록 더더구나 그러하다. 왜냐하면 원시시대에는 정신노동과 육체노동이 분화되어 있지 않았으며 또한 인간활동의 결과로 창조된 그 어느 대상이든지간에 그것은 사람들의 정신노동과 육체노동공동의 산물이라는 데 있다. 그 어떤 정신문화의 구성요소도 물체화되어 객관화될 수 있으며 물질적인 현상 속에 체현되어 그 특성을 나타내고 있다. 그런데다가 유물로 오늘까지 전해지는 것은 물질문화뿐이다. 전통은 공고하고 계승성을 가지기 때문에 후세에 전해지기는 하지만 그의 생명력은 시간적으로 제한되어 있으며 세대를 거쳐 전달되는 과정에 새로운 환경에 적응하여 변화되기도 한다. 따라서 원시시대에 형성된 정신문화의 전통을 찾아낸다는 것은 발전된 《문명세계》의 민족들에서는 거의 불가능하다고 말할 수 있다. 그러므로 신석기시대에 해당하는 원시시대의 문화의 특성을 유적유물로 전해 주는 고고학적 자료에 기초하여 추리해 볼 수밖에 없다.

서로 다른 사회생활영역을 반영하고 있는 것으로 하여 구별되는 정신문화와 물질문화는 기능적인 측면에서도 서로 구분된다. 정신문화는 사람들의 정신적 수요를 충족시키면서 자연과 사회의 주인으로서의 자질과 능력을 높이는 데 이바지한다면 당대 사람들의 창조적 지혜의 산물인 물질문화는 사회성원들의 물질적 수요를 충족시키면서 사람들의 자주성을 물질적으로 담보하고 창조적 능력을 높이는 데 복무한다. 그렇지만 어떤 문화적 현상은 사람들의 정신적 수요도 충족시키고 동시에 물질적 수요도 충족시키는 이중적인 특성을 가지고 있다. 그러한 문화현상으로서는 치레거리와 같은 장식류들이 속한다. 또한 질그릇 역시 그러한 대상이라고 말할 수 있다.《사실 신석기시대의 질그릇 가운데는 그릇형태도 세련되고 그것을 여러 가지 무늬도안으로 장식함으로써 그야말로 하나의 공예품으로 볼 수 있는 것이 적지 않다. 신석기시대 사람들은 질그릇을 이러한 하나의 공예품으로 볼 수 있을 정도로 공들여 만들었는데 그것은 일정한 예술적 재능과 솜씨를 가지고 있어야 할 수 있는 일이었다.》고 표현한 것도 질그릇이 가지고 있는 이중적 특성 가운데서 정신 문화적 측면을 염두에 둔 것이라고 말할 수 있다.

질그릇은 생활필수품의 하나이면서 공예품과 같은 특성을 가지고 있기 때문에 물질문화에 속하면서 동시에 정신문화의 특성이 그대로 깃들어 있는 대상이라고 할 수 있다. 따라서 문화의 특성이 가장 잘 나타나는 원시유물의 하나라고 말할 수 있다.

현대 문명 시대에서 문화라고 할 때 그것은 주로 사회발전의 매 단계에서 사람들이 창조한 정신적 재부, 정신문화를 말하지만 원시시대에서는 그와 달리 문화라고 할 때 물질문화를 염두에 둔다.

문화에서도 겨레의 형성 과정에 직접 작용하며 겨레의 고유한 정신 심리적 특성을 반영한 것은 주로 형식과 관련된 측면이다. 문화에서 내용과 관련된 측면, 더구나 물질문화의 경우에 그 내용과 관련된 측면은 당대 사회가 도달한 생산력과 기술의 발전수준을 반영하고 있기 때문에 그것은 경제적인 것과 직접 연결되어 있으면서 실용적인 의의를 가진다. 그리고 종족이나 겨레의 범위를 벗어나 경제생활, 경리형태의 특성과 직접 관계되어 있다. 따라서 그것은 경제생활, 경리형태에 따라 규정되는 특성을 가지고 있으며 사회생산력의 발전이나 경제생활 경리형태의 변화에 따라 변천되는 가동적인 특성을 지니고 있다.

실례로 노동도구와 같은 물질적 재부, 물질문화에서 내용적인 측면은 쓸모와 관련된 것이다. 석기의 쓸모는 생산활동을 성과적으로 보장하기 위한 것이기 때문에 경제생활, 경리형태와 직접 관련되어 있는 실용적인 것이며 따라서 그것은 종족이나 겨레의 정신 심리적 특성을 반영하는 측면이 상당히 약하다고 말할 수 있다.

어떠한 사물현상이든지 그 내용의 존재방식을 이루고 있으며 그 내용의 존재를 가능하게 하는 형식을 가지고 있다. 내용은 일정한 형식을 통하여 표현된다. 아무리 훌륭한 사상적 내용을 가진 작품일지라도 그것이 예술적 형식을 통하여 예술적 형상으로 표현되지 않는다면 또한 그것이 사람들에게 미적 만족을 주지 않는다면 예술작품으로써 은을 나타내지 못하는 것과 마찬가지로 아무리 의의 있는 실용적인 물건, 물질적 재부이라고 하더라도 관습과 전통을 반영한 일정한 구조와 형태, 장식수법 등으로 그 존재양식을 표현하지 못하고 거기에 미적 요구와 사상감정 및 취미가 반영되어 있지 못하면 문화로서의 특성은 살지 못한다.

물질문화에서 내용적인 측면은 실용적인 것과 관계되어 있지만 형식적인 측면은 그것을 창조한 사람들의 미적 요구와 감정, 취미와 기호가 깃들어 있기 때문에 정서 미학적인 것이라고 말할 수 있다.

물질문화에서는 그 어느 것이나 실천활동, 현실적인 생활을 효과적으로 보장할 수 있는 실용적인 측면이 그 문화의 내용을 이루고 그것을 창조한 사람들의 전통과 관습이 반영된 정서 미학적 측면이 그 문화의 형식을 이룬다. 바로 정서 미학적 측면과 관련된 형식이 전통과 관습으로 고정되고 공고화되어 종족이나 겨레마다 문화의 고유한 특성을 가지게 한다.

신석기시대의 우리 동족이 창조한 원시문화의 공통성은 질그릇 갖춤새에서 아주 잘 나타난다. 그 가운데서도 동족의 고유한 취미와 세련된 솜씨가 하나의 전통적인 수법으로 굳어져 그들의 정서 미학적 특성을 가장 잘 반영하고 있는 것은 질그릇의 생김새와 겉면장식이다.*

*《조선고고학개요》 과학, 백과사전출판사, 1977년, 17∼18페이지, 《조선고고학전서》(원시편, 석기시대) 과학백과사전종합출판사, 1990년, 97∼114페이지

우리 나라의 신석기시대 주민들은 조선반도를 중심으로 한 아시아대륙동쪽의 넓은 지역에서 투쟁과 창조로 빛나는 유구한 역사를 통하여 발전된 원시문화를 창조하였다. 우리 강토의 넓은 지역에서 신석기시대문화를 창조한 조선옛유형사람들은 종족적 특색이 있고 지역적 특성이 뚜렷한 다채로운 문화를 남겼다. 그것은 연구자마다 좀 다르기는 하여도 신석기시대 문화를 여러 가지 유형으로 구분하는 데서 찾아볼 수 있다. 질그릇 갖춤새에 기초하여 궁산유형(평안남도시대문화), 서포항유형(라진-선봉지구의 선봉군 굴포리 서포항에서 발굴된 유적을 중심으로 한 동북조선일대의 신석기시대 문화) 그리고 압록강하류 및 료동반도 일대에 분포되어 있는 당산 및 청등말래유형, 압록강 중상류로부터 송화강유역에 이르는 지역에 분포되어 있는 토성리유형, 남해안일대에 분포되어 있는 동삼동 및 영선정유형 등으로 구분하였다.*1 그런가 하면 《운하문화》,《미송문화》,《서포항문화》를 우리 나라 신석기시대의 문화유형으로 설정하기도 하였다.*2

*1 「고고민속논문집」 7집, 과학, 백과사전출판사, 1979년, 99페이지

*2 「조선전사」 1(원시편) 과학백과사전출판사, 1991년, 104∼109페이지

이렇게 구분한 문화유형이 비록 논의의 여지를 전혀 주지 않는 것은 아니지만 이것은 우리 강토에서 창조된 신석기문화가 일정한 분포영역을 가지고 지역적으로 구별된다는 것을 의미한다.

이러한 지역문화, 문화유형이 우리 강토에 존재한 종족을 의미하는 것인가 하는 문제에 대하여 정언적인 대답을 하기 힘든 측면도 없지는 않지만 그렇다고 하여 회의적으로 대하거나 부정할 근거도 없다고 본다. 원시종족들의 자료는 문화유형의 구분을 더욱 정확하게 한다면 종족의 수와 그 분포범위 그리고 그 종족의 특성을 밝힐 수 있다는 것을 보여준다.

실례로 자료에 의하면 파푸아의 산악지대에 있는 발전된 원시종족들인 엔그와 침부에서는 종족과 부족이 평균 1000∼5000명, 씨족이 100∼1000명 정도, 브라질의 꾸베오에서는 종족이 대략 3000명, 부족이 1000명 정도였으며 인구밀도가 농업주민의 경우(뉴기니아) 0.025∼0.14㎢, 어로주민의 경우(북아메리카 서북부지방) 0.5∼2.54㎢이었다고 한다. 그리고 종족을 이루고 있는 공동체들이 대륙의 평지대에서는 흔히 6각형으로 배치되어 있지만 우리 나라와 같이 산이 많은 지역에서는 해안이나 강유역의 계곡을 따라 일직선상으로 배열되는 경우가 많다.

이에 비추어 보면 청천강유역으로부터 한강유역에 이르는 분포영역을 가진 궁산문화도 그렇고 서포항유형이나 당산유형, 토성리유형이나 동삼동유형도 같은 겨레에 속하는 서로 다른 종족이 남긴 문화라고 보아도 무리는 아니라고 생각된다.

이렇게 놓고 볼 때 지역적으로 구별되는 신석기시대의 문화, 문화유형사이의 차이는 종족의 특성을 반영한 것이라고 말할 수도 있을 것이다. 그것은 질그릇형태에서 그릇밑창이 납작한 것과 둥근 것, 굽이 있는 것과 없는 것, 그릇의 목과 어깨가 있는 것과 없는 것, 통이 깊은 것과 얇은 것 그리고 크기가 각이한 데서 표현된다. 실례로 궁산문화의 질그릇이 특징적인데 서포항유적에서는 밑창이 납작밑인 화분형의 깊숙한 그릇이 전통적인 생김새로 되어 있었다. 또한 질그릇의 겉면장식에서도 우리 나라 신석기문화유형들 사이에는 일정한 차이가 인정된다.

조선옛유형사람들은 신석기시대에 질그릇표면을 장식하지 않고 빈바탕으로 남겨 둔 무늬 없는 민그릇도 일부 쓰기는 하였지만 그보다는 겉면에 무늬를 장식한 질그릇을 더 많이 만들어 즐겨 썼다. 끝이 가는 것과 굵은 것, 둥실한 것과 네모난 것, 길쭉하게 된 것 등 여러 가지 무늬돋치개로 눌러서 낸 점들과 그은 선들로 점선무늬, 전나무잎무늬, 사선의 띠무늬 등 다양한 무늬들을 나타냈으며 일정한 시기에 가서는 타래무늬, 번개무늬 등과 결합되기도 하였다. 실례로 신석기시대 전기에 해당하는 궁산문화의 질그릇은 그릇아구리쪽에서 시작하여 밑창에 이르기까지 무늬가 새겨져 있으며 수많은 점선을 가로 돌려 점선의 띠를 이루게 하였거나 또 질그릇아구리부분에는 눌러서 무늬를 내고 그 아래에 그어서 무늬를 낸 두 가지의 무늬를 배합하였는데 서포항유적의 질그릇에는 점살빗을 비롯한 무늬돋치개로 눌러서 그릇윗부분에 무늬를 새기고 그릇밑창부분은 빈바닥으로 남겨 두었지만 점선무늬밖에 전나무잎무늬를 새겼다.

우리 나라 신석기시대에는 질그릇 갖춤새에서 종족적 특성을 반영하여 지역적 차이가 인정되지만 그 종족적 특성, 지역적 차이를 일괄하여 그것을 하나로 결합시키는 문화적 공통성, 고유한 문화의 특성이 존재하였다.

질그릇 갖춤새에서 문화의 공통성, 고유한 특성은 첫째로, 그릇의 형태에서 나타난다.

조선옛유형사람들은 신석기시대에 여러 가지 용도에 따라 각이한 크기의 질그릇을 만들어 사용하였지만 그 그릇몸체의 윤곽선 즉 그릇의 생긴 모양이 같은 것들이 많다. 신석기시대에 흔히 쓴 질그릇 가운데 통이 깊은 그릇이 있는데 이러한 통이 깊은 그릇에는 독과 같은 크기로부터 시작하여 단지, 바리, 보시기에 이르기까지 각이한 크기의 그릇이 있다. 이 그릇들은 여러 가지 용도에 썼을 다양한 크기의 것인데도 불구하고 그의 생긴 모양이 같다. 신석기시대의 여러 시기에 걸쳐 쓴 통이 깊은 그릇들에는 그릇형태가 비교적 단순함에도 불구하고 그릇아구리와 몸체 및 밑창의 직경과 그릇높이의 비율이 잘 조화되어 안정감이 있으며 세련되고 아담한 모습을 보여준다.*

* 「조선고고학개요」 과학, 백과사전출판사, 1977년, 17페이지

실례로 어느 시기, 어느 문화의 질그릇 갖춤새에서나 중요한 구성성분을 이루는 것은 키높은 그릇에 속하는 것들이다. 그 가운데서 목 있는 단지를 제외하면 궁산문화의 키높은 그릇들은 달걀의 한쪽 끝을 잘라버린 것과 같은 생김새를 가진 둥근밑그릇이고 서포항문화와 미송문화의 키높은 그릇들은 모두 화분형에 가까운 생김새를 가진 납작밑그릇이다. 이처럼 밑창부위의 생김새가 서로 구별되는 것으로 하여 그것이 문화를 구분하는 중요한 징표의 하나로 되고 있다. 그러나 달걀의 한쪽 끝을 잘라버린 생김새의 납작밑그릇이나 화분형에 가까운 납작밑그릇은 모두 아구리직경에 비하여 높이가 더 큰 통이 깊숙한 질그릇들일 뿐 아니라 질그릇의 몸체의 윤곽에서 공통적인 특징을 엿볼 수 있다. 즉 그것들은 아구리로부터 밑창에 이르는 몸체의 윤곽선이 밋밋한 호선을 이루는 간결하고 세련된 느낌을 주는 형태이다. 밑창의 형태만을 좀 변형시킨다면 같은 생김새의 그릇이 될 수 있게 되어 있다. 따라서 키높은 둥근밑그릇과 납작밑의 화분형그릇은 공통적인 생김새의 특징을 많이 가지고 있는 그릇들이라고 말할 수 있다.

우리 나라 신석기시대 질그릇들은 전반적으로 보아 형태가 복잡하지 않고 간결하면서도 아담한 느낌을 주는 것이 특징이다.

질그릇 갖춤새에서 문화의 공통성, 고유한 특성은 둘째로, 겉면장식수법에서 나타난다.

질그릇의 겉면장식에서도 지역에 따라 구별되고 종족적인 특징이 나타나는 것으로 하여 다채로운 감은 인정되지만 이색적이며 이질적인 느낌은 전혀 주지 않는다.

우리 강토의 신석기문화를 하나로 통일시키는 문화의 공통성, 이웃 지역의 신석기문화와 구별되게 하는 문화의 공통성이 질그릇의 겉면장식에서는 새김무늬그릇이 기본을 이루고 있는 점, 새김무늬에 점선 또는 사선의 띠무늬, 전나무잎무늬, 삼각형구획안에 점이나 선을 채워 넣은 도안이 있는 것 등에서 표현된다.*

* 「고고민속논문집」 7권 과학, 백과사전출판사, 1979년, 105페이지

지어 미송문화의 질그릇에 특징적인 이음구불무늬도 그 문화에만 고유한 것이 아니고 다른 유적들에서도 보인다. 지금까지 알려진 자료에 의하면 운하문화의 분포범위에 속하는 세죽리유적과 남부조선일대의 상로대도유적에서 같은 무늬그릇이 알려졌다. 세죽리유적에서 수집된 것에는 보시기종류에 속하는 자그마한 것에 이음구불무늬가 가로 돋쳐 있었다. 흥미 있는 자료의 하나는 이음구불무늬의 변형이라고 볼 수 있는 탄창용수철처럼 생긴 무늬이다. 모난 꼬불무늬와 비슷하게 생긴 이 무늬가 신석기시대중기에 속하는 운하문화 3기의 유적들인 강상리유적과 동삼동유적, 상로대도유적 등에서 보인다. 그리고 같은 시기에 해당하는 서포항문화의 서포항유적 3기층에서는 그런 무늬가 있는 공기가 드러났다. 앵가령유적의 질그릇쪼각에도 그와 같은 무늬가 새겨져 있다.

지금까지 알려진 우리 나라 신석기시대 유적들에서는 새김무늬그릇과 그 쪼각이 빠짐없이 나왔다. 이것은 조선옛유형사람들이 수천년에 걸치는 신석기시대 전기간에 새김무늬를 즐겨 썼다는 것을 말해 준다.

우리 나라에서 신석기문화는 시간이 흐르는 데 따라 다양하고 다채롭게 발전하면서 문화의 내용은 더욱더 풍부해졌지만 겨레의 고유한 문화적 특성, 겨레마다에 특징적인 문화의 공통성은 공고 발전되어 정서 미학적 측면에서 단일한 경향이 확고하게 보존 강화되었다. 그것은 질그릇겉면 장식수법에서나 질그릇의 형태, 질그릇의 바탕 흙 등 질그릇갖춤새의 모든 요소들에서 나타났다.

이렇게 동족을 이루는 조선옛유형사람들이 신석기시대에 우리 강토에서 창조한 원시문화는 이웃과 구별되는 고유한 특징으로 하나의 겨레에 속하는 문화적 공통성을 이루고 있다.

문화적 공통성은 조선민족의 고유한 심리적 특성이 신석기시대에 이미 형성되기 시작하였다는 것을 전해 준다.

잘 알려진 바와 같이 우리 겨레의 민족적 감정에서 중요한 내용의 하나를 이루는 예술적 취미와 미감에 대하여 말할 때 우선 우아하고 점잖은 것을 고유한 특성으로 들게 된다. 선율도 굴곡이 심하지 않고 평이하고 부르기 쉽고 순탄한 선율을 좋아한다. 따라서 우리의 민요는 다 짧고 간결하여 알기 쉽고 부르기 헐하다. 또한 우리 겨레는 진하고 무거운 것보다도 연하고 부드러운 느낌을 주는 것을 좋아한다. 이것은 우아하고 점잖으며 유순한 것을 좋아하는 미적 정서와 하나로 통일되어 있다. 따라서 색감도 시원하고 맑은 느낌을 주는 연하고 가벼운 것을 좋아한다. 또한 간결하면서도 섬세한 것을 즐기는 미적 감정도 가지고 있다.

색과 문양, 모양이 특출하여 세상사람들이 보물처럼 여기는 고려자기에는 이러한 미감 속에 민족적 정서가 강하게 풍긴다.

고려자기의 여러 가지 색깔 가운데서 푸른색으로 된 사기가 특히 유명한데 고려사람들은 이 색을 푸른색의 색감을 발라서 얻은 것이 아니라 소성과정에 바탕 흙과 사기물에 있는 철분이 환원염속에서 그러한 색을 가지게 하였다. 색깔도 진한 것이 아니라 비취옥과 같이 맑고 깨끗하고 아름답다. 푸른 하늘을 상징하는 듯 은은하게 청색이 안겨온다. 검은 자기의 경우에도 탐탐한 색깔과 윤기 있는 광택 그리고 흰무늬의 조화로서 시원하고 맑은 느낌을 주게 하였다. 고려자기는 또한 장식수법도 유명한데 정교롭게 새겨 넣은 무늬들이 맑은 사기물을 통하여 은은히 비쳐 보이게 하여 간결하고도 아담한 느낌을 주도록 아름다운 효과를 나타내었다. 또한 구름과 학, 갈대와 기러기, 원앙새, 국화, 포도, 연꽃, 석류, 모란 등 여러 가지 무늬들을 그릇의 모양에 맞추어 아로새김으로써 푸른색과 더불어 조선의 맑고 아름다운 정서가 차 넘치게 하였지만 그림을 그린 묘사수법은 간결하고 우아하다. 자기의 형태는 용도에 맞게 고안되었기 때문에 여러 가지이며 또한 이러저러한 물체형태를 붙여서 예술적 효과를 돋구었지만 어느 경우에나 형태의 선은 부드럽고 간결하며 우아하다.

우리 겨레의 민족적 정서와 심리의 하나를 이루는 이러한 미감의 연원을 멀리 거슬러 올라가서 신석기시대의 질그릇에도 찾아보게 된다.

신석기시대의 질그릇은 그 형태와 겉면장식에서 우리 겨레의 정서 미학적 취미를 잘 보여주고 있다. 이웃나라 신석기시대 질그릇에서는 질그릇아구리와 손잡이를 사람, 짐승으로 형상하여 그 형태에서 심한 굴곡을 조성하고 복잡한 변화를 줌으로써 조잡한 느낌을 가지게 하는 것이 특징적인데 우리 겨레의 사람들은 그 형태를 비교적 단조롭게 만들고 직경과 높이의 비례를 안정감을 가지게 조화시켜 세련되고 간결하고도 우아한 감을 주게 만들었다. 그리고 형태에서 뿐 아니라 무늬에서도 고유한 정서가 풍기고 민족의 향취가 느껴진다. 그렇지만 실례로 이웃나라의 신석기시대 질그릇은 겉면장식을 지나치게 복잡하게 하거나 채색을 기본으로 하고 거기에 사람이나 짐승, 물고기 등 생물체를 형상하였다. 이렇게 장식효과를 복잡하고 진하며 무거운 감을 가지도록 하였다. 그렇지만 우리 겨레가 남긴 신석기시대의 질그릇은 간결하고 선명하게 장식되어 부드럽고 연하며 담담하고도 아담한 느낌을 준다.*

* 「조선고고학전서」 (원시편, 석기시대), 과학백과사전종합출판사, 1990년, 98∼99페이지

신석기시대에서는 우리 강토에 몇 개의 종족이 있었는가 하는 문제는 문화유형에 대한 연구를 통하여 심화시켜야 할 앞으로의 과업이지만 문화의 공통성이 보여주는 바와 같이 우리 강토에 있던 종족들이 친연관계를 가진 같은 겨레의 종족들이었으며 하나의 겨레, 동족을 이루고 있었다는 것은 의심할 바 없다.

우리 나라에서는 이미 신석기시대에 문화의 공통성이 이루어졌다. 주민집단의 문화와 풍습의 특성이 질그릇에 가장 잘 반영된다는 데 대하여서는 이미 언급되었다. 우리 나라의 신석기시대 주민들은 용도에 따라 갖가지 종류의 질그릇을 만들어 썼다. 그렇지만 후세의 화분 또는 바리모양으로 그릇높이가 그릇아구리의 직경보다 훨씬 더 큰 통이 깊은 그릇이 주류를 이루고 있었다. 통이 깊은 그릇이 아구리로부터 밑창에 이르는 몸체의 윤곽선이 보여주는 그릇모양은 같거나 비슷하다. 통이 깊은 질그릇이 하나의 전통적인 그릇형태로 되었다.

또한 우리 나라의 신석기시대 주민들은 여러 가지 수법으로 무늬를 돋친 무늬그릇을 많이 썼다. 눌러낸 점들과 그어서 낸 선들로 각종 기하학적인 도안을 기본으로 한 다양한 무늬를 새겼다. 다양한 무늬들 가운데서 점선무늬, 전나무잎무늬, 사선띠무늬는 우리 나라 신석기시대의 모든 시기, 모든 지역의 새김무늬그릇이 우리 나라 신석기시대 질그릇에서 주류를 이루었을 뿐 아니라 당시 사람들의 전통화된 취미가 반영되어 있는 그릇이었다.

그런데 이러한 문화적 공통성은 두 가지 방식으로 이루어진다. 그 하나는 서로 다른 문화가 부단한 접촉과 교제를 통하여 복합되는 과정에 유사한 특징을 가진 문화적 공통성이 이루어지는 경우이며 다른 하나는 어느 한 발원지, 중심지에서 형성된 문화가 전파 보급되어 그 문화의 특징대로 단일화되는 과정에 이루어지는 경우이다.

하나의 문화적 공통성이 이룩된 결과는 비록 같다고 하더라도 그 문화적 공통성이 형성되는 방식이 서로 다르기 때문에 그러한 문화적 공통성이 어떻게 이루어졌는가 하는 것을 문화의 변천과정을 통하여 감별할 수 있다.

복합현상에 의하여 문화의 공통성이 이루어지는 전자의 경우에는 대체로 처음에는 차이가 크고 뚜렷하다가 점차 시간이 흐르는 데 따라 공통성이 커진다. 그것은 각이한 문화들이 복합되어 단일화되기 위하여서는 일정한 시간이 필요하다는 것과 관련되어 있다. 발원지, 중심지에서 전파 보급되는 문화에 의하여 공통성이 이루어지는 후자의 경우에는 전자의 경우와 달리 처음부터 마지막까지 문화의 공통성을 보존하면서도 시간이 흐름에 따라 그 지역에 적응된 문화적 특성이 나타나기 때문에 지역적 차이도 일정하게 생긴다.

우리 나라에서 이루어진 신석기시대의 문화적 공통성은 후자의 경우라고 말할 수 있다. 어느 한 지역의 문화를 기초로 하여 문화적 공통성이 이루어진 것이다. 문화의 발원지, 중심지에서 형성된 문화가 우리 겨레의 분포지역, 전 영역에 전파 보급되어 문화의 공통성이 형성되었던 것이다. 이러한 경우에는 문화의 명맥을 이루는 기본요소에서는 변함없이 분포지역, 전역에 걸쳐 일관하게 관통되어 있는 문화의 공통성이 보존 유지되면서도 시간이 감에 따라 지역적으로 특색 있는 다채롭고 다양한 문화의 변천과정이 이루어진다.

그것은 일련의 논문들에서 우리 나라 신석기문화를 여러 가지 유형으로 구분한 데서 표현된다.*

* 「조선고고연구」 1990년 3호, 2∼6페이지

신석기시대후기문화를 기본으로 하여 몇 개의 유형으로 구분한 것은 이 시기의 유적이 비교적 많이 알려진 것과도 관계되지만 그보다도 지역적 특성이 후기에 올수록 더욱더 뚜렷해진 것과 더 크게 관련된다고 말할 수 있다.

먼저 운하문화를 들 수 있다.

이 문화의 분포영역은 평양일대를 중심으로 하여 청천강으로부터 한강에 이르는 지역이다. 궁산문화를 운하문화의 한 개 유형으로 보고 있지만 여기에서 기본은 궁산문화이며 경상남도 부산시의 동상동유적과 영선정유적은 궁산문화를 대표하는 궁산유적과 지탑리유적 주민들의 영향 밑에 이루어진 유적이라고 생각된다.

이 문화에 속하는 유적들에서는 둥근밑그릇이 주류를 이루고 있는데 이러한 둥근밑그릇은 궁산유적, 지탑리유적, 암사동유적을 비롯한 청천강으로부터 한강에 이르는 지역뿐 아니라 남강원도 양양군 선양면 오산리와 강릉 토성지, 전라남도 무안군 흑산면 대흑산도 그리고 제주도지방의 여러 섬들에서도 알려졌다.

다음으로 미송문화를 들 수 있다. 이 문화의 질그릇 갖춤새가 다른 문화와 구별되는 것은 짧은 이음구별무늬를 돋친 화분형 단지라는 데 있다.

이러한 특징의 질그릇이 평안북도 의주군 미송리유적, 비단섬에 있는 조금소유적과 오가촌유적에서 알려졌으며 최근에는 압록강하류의 단동시 동구현 후와유적과 대강유적, 료동반도의 광록도 소주산유적 1기층과 대장산도 상마석유적 1기층, 심양시 신락유적 등에서도 발굴되었다.

마감으로 서포항문화를 들 수 있다. 우리 나라 동북부지역을 포함한 그 주변지역에서 가장 오래고 또 여러 시기의 유물갖춤새를 가진 대표적인 유적은 함경북도 라진-선봉시 선봉군 굴포리 서포항유적이다. 이 유적의 기본특징은 질그릇 갖춤새에서 모래를 섞음재로 쓴 납작밑의 화분형 단지라는 데 있다. 서포항유적의 질그릇 갖춤새와 공통된 특징을 가진 유적이 흑룡강성 녕안현 앵가령유적에서도 알려졌다.

이렇게 새김무늬로 일관되어 하나의 문화적 공통성을 이루고 있는 우리 나라 신석기문화가 특히 후기로 가면서 더욱 뚜렷한 지역적 특성이 있는 다양한 문화요소를 가진 유형으로 분화된 것은 그 문화가 어느 한 지역문화를 중심으로 하여 문화적 공통성이 이룩되었고 또 그 문화적 공통성이 유지 공고화되었으며 강화 발전되었고 그 지역문화를 발원지로 하여 새로 생겨난 문화적 특성이 확산 보급되면서 해당지방의 지역적 특성에 맞게 변천되었다는 데 있다.

그런데 우리 강토에서 형성된 원시문화의 공통성은 평양일대를 중심으로 하여 이루어졌다는 데 그 특성이 있다.

평양일대는 구석기시대뿐 아니라 신석기시대에서도 원시문화의 발원지, 그 중심지였다. 평양일대의 신석기시대 문화는 궁산문화가 대표한다. 따라서 평양일대의 궁산문화가 우리 나라 신석기시대 문화의 공통성을 이룩하는 데서 주동적이고도 중추적이며 선도자적인 역할을 하였다고 말할 수 있다.

이 문제와 관련하여 먼저 궁산문화의 상대 연대와 문화사적 위치에 대하여 간단히 돌이켜 볼 필요가 있다.

지금까지는 궁산문화 1기를 서포항유적 2기층과 같은 시기의 것으로 취급하였다. 그것은 평면윤곽을 비롯한 집자리 짜임새와 유물갖춤새가 서로 유사하다는 데 있었다.

궁산문화 1기와 서포항유적 2기층의 집자리들에는 평면윤곽이 지탑리유적 1호집 자리와 서포항유적 23호 집자리처럼 네모진 것이 있는가 하면 궁산유적 1호, 3호, 4호 집자리와 서포항유적 3호, 17호, 19호 집자리들처럼 둥근 것도 많다는 데 있다. 뿐만 아니라 궁산유적 4호 집자리와 서포항유적 3호 집자리는 움의 깊이나 돌을 둘러놓은 화독자리와 크기도 비슷하다는 데 있다.

또한 궁산문화 1기와 서포항유적 2기층에서는 다 같이 괭이, 도끼, 창끝, 활촉, 찌르개살 등 노동도구들이 나왔으며 그 가운데서 생김새가 비슷한 것이 적지 않다는 데 있다. 그리고 점선무늬, 전나무잎무늬 등 질그릇무늬의 일부 요소들에서도 비슷한 점이 있다는 데 있다.

이 유사성을 시기가 같은 데서 온 현상이라고 본 데로부터 궁산문화 1기를 서포항유적 2기에 대응된다고 인정하고 궁산문화가 서포항유적보다 시간적으로 늦은 시기의 것이라고 단정하였다.

물론 궁산문화 제1기가 문화의 발전정도에서 서포항유적 제2기에 대응된다는 데 대하여서는 의심할 바 없다. 그렇지만 문화발전수준이 같다고 하여 그것이 곧 서로 같은 시기의 것이라고 보는 견해에는 절대 연대 측정치의 도움을 받아야 할 문제도 있지만 그와 함께 방법론적 기초에서도 고려해야 할 점이 있다.

종전에 상대 연대를 추정할 때 방법론적 기초로 삼은 것은 첫째로, 문화의 발전이 균등하게 이루어진다고 본 데 있다. 지어 같은 유형의 문화분포영역에서 뿐 아니라 궁산유형과 서포항유형과 같이 서로 멀리 떨어져 있는 다른 유형의 문화에서도 그 발전이 균등하게 이루어진다는 것을 전제로 하였다. 그것은 둘째로, 문화의 발생과 보급에서 그 발원지, 중심지가 있다는 사실에 관심을 돌리지 못한 데 있다.

문화는 자생적으로 형성되어 독자적으로 발전할 뿐 아니라 일정한 발원지, 중심지에서 형성된 문화가 전파 보급되는 과정을 통하여 발전하기도 한다.

방법론적 기초의 첫째 측면과 관련하여 말한다면 지금은 문화가 균등하게 발전하는 것이 아니라 불균등하게 발전한다는 것이 역사적 사실로 확증되었다고 볼 수 있다. 자연적인 방임상태에서는 경제도 그렇고 문화도 지역들 사이에 균형적 발전이 이루어질 수 없다. 문화의 균형적 발전은 국가의 경제 조직자적, 문화 교양자적 기능에 따라 경제와 문화가 계획적으로 발전하는 사회주의 사회에서만 가능한 것이다. 따라서 같은 유형의 문화분포영역 안에서는 층위학적 관계를 고려한 기초 위에서 문화의 발전정도로 유적들 사이의 선후관계를 가를 수는 있지만 멀리 떨어져 있는 다른 문화유형들 사이에서는 직선적인 발전수준의 대비로 상대 연대를 추정하는 것이 정확하지 못하다. 그리고 같은 문화유형의 분포영역 안에서도 발원지, 중심지의 문화는 그 변연지역의 문화보다 같은 문화갖춤새의 경우에도 시간적으로 오랠 수밖에 없다. 그것은 문화가 발원지, 중심지에서 그 변연지역으로 전파 보급되기 위하여서는 일정한 시간이 필요하다는 것과 관련된다. 또한 문화는 상대적인 독자성을 가지고 발전하기 때문에 종전의 특징을 보존 유지하려는 보수적인 측면과 새롭게 발전하려는 혁신적인 측면이 지역이나 집단마다 서로 다르다. 이것은 문화의 발전이 각이한 속도로 불균등하게 이루어지게 한다. 그리고 문화의 발전에서 보수적인 경향이 변연지역일수록 더욱더 강하다는 것은 잘 알려져 있다.

이러한 까닭으로 하여 문화의 발전정도가 극히 낮은 구석기시대유적들에서조차 지층의 층서학적 관계가 절대 연대 측정치의 고려 없이 석기의 형태학적 특징이나 석기제작기술의 발전정도로 유적의 선후관계를 판별하고 상대 연대를 추정하는 것을 피하고 있다.

방법론적 기초의 둘째 측면과 관련하여 말한다면 지금은 원시시대나 고대 문명시기에서도 다 같이 그 문화의 발원지, 중심지가 있다는 것이 잘 알려져 있다. 실례로 고인돌무덤을 들 수 있다. 고인돌무덤은 청동기시대도 그렇고 고대시기에도 우리 선조들이 남긴 귀중한 역사유적의 하나이다. 고인돌무덤은 함경북도 일부 산간지역을 제외한 우리 나라 모든 지역에 널리 퍼진 청동기시대와 고대시기의 가장 흔한 무덤의 하나이지만 이 무덤의 발원지, 중심지는 평양일대이다. 고인돌무덤이 북부조선은 물론 남부조선의 영산강 및 낙동강유역에도 분포되어 있고 지어 영산강유역에는 1만여기를 헤아린다고 하지만 그 무덤의 원류는 어디까지나 평양지방이다. 따라서 고인돌무덤의 발원지, 중심지인 평양일대에서는 고인돌무덤이 기원전 4000년기 후반기에 출현하였지만 그 변연지역인 길림-장춘지방 및 남부조선일대에서는 기원전 3000년기 중엽이나 후반기에 생겨났다고 본다.

따라서 궁산문화 1기층이 서포항유적 2기층에 대응되는 연대를 가진다고 추정한 상대 연대는 아직은 많은 측면에서 논의의 여지를 주고 있다.

또한 문화의 발전이 균등하게 이루어졌다는 것을 방법론적 기초로 하여 궁산문화 2기의 특징적인 점선물결무늬가 서포항유적 3기의 특징적인 타래무늬와 같은 유형을 가진 무늬라는 데로부터 궁산문화 2기가 서포항유적 3기에 대응된다고 보았는데 새로운 연구결과에 의하면 평양지방이 타래무늬그릇의 연원이 가장 오랜 지역일 뿐 아니라 그것을 가장 일찍이 쓰기 시작한 지역이라는 것이 밝혀짐으로써 종전에 궁산문화 2기와 서포항유적 3기를 대응시켜 같은 시기의 것으로 취급한 근거에 타당성이 없다는 것이 논증되었다. 이것은 궁산문화 2기가 서포항유적 3기보다 선행하였다고 볼 수 있게 한다.*

*「조선고고연구」 1993년 3호, 14∼18페이지, 1994년 1호, 21∼24페이지

이와 같은 사실은 서포항유적을 중심으로 하여 우리 나라 신석기문화를 편년하고 다룬 종전의 견해를 재검토할 것을 요구한다.

물론 궁산문화와 서포항문화가 시대적으로 어떠한 관계에 있는가 하는 문제는 절대 연대 측정치에 기초하여 더 연구할 문제이지만 최근에 발표된 자료에 의하면 궁산문화 1기층이 서포항문화 1기층보다 오히려 더 이른 시기의 것이라고 한다. 그 실례로 든 것은 궁산문화 1기층의 집자리인 지탑리유적 1호 집자리와 서포항문화 1기층의 집자리인 서포항유적 9호 집자리이다. 이 두 집자리는 다 같이 집단의 공동목적에 쓰인 공동건물의 집자리인데 지탑리유적 1호 집자리는 제형에 가까운 장방형의 평면테두리를 가지고 있고 서포항유적 9호 집자리는 모죽은 장방형의 평면테두리를 가지고 있다. 그런데 종전에는 서포항유적 9호 집자리가 지탑리유적 1호 집자리보다 더 이른 시기의 것으로 인정하였지만 집자리의 변천과정의 특성에 비추어 보아 그렇게 단정하기 어렵게 되어 있다.

그리고 궁산문화 1기의 문화갖춤새는 특히 질그릇겉면장식변천의 일반적 추세로 보아 서포항문화 1기층이나 미송문화 1기층의 문화갖춤새보다 더 이른 시기의 양상을 나타낸다.

지금까지 발굴된 자료에 기초하여 보더라도 궁산문화가 우리 강토 신석기문화의 전신이고 평양일대가 우리 나라 신석기문화의 발원지, 그 중심지이며 우리 나라 신석기문화의 발전에서 평양일대의 신석기문화가 중추적이고 주동적이며 선도자적인 역할을 하였다는 것을 확신성 있게 말할 수 있다.

그것은 첫째로, 평양일대의 신석기문화(궁산문화라고도 말할 수 있다.)가 전형적인 농경문화라는 데 있다.

경제생활측면에서 신석기시대를 특징 지을 때 획득경리로부터 생산경리에로의 이행을 들게 되며 생산경리의 발생을 논할 때 생산경리에서 기본을 이루는 원시농업을 염두에 두게 된다. 신석기시대의 사회발전에서 물질적 기초를 이루는 것은 원시농업이다.

발전된 원시농업에 종사하는 주민일수록 발전된 원시문화를 창조하며 발전된 문화는 이웃 지역 문화에 영향을 주게 된다.

그것은 둘째로, 평양일대의 신석기문화가 다른 문화유형에 문화적 영향을 주었다는 것을 확증할 수 있는 문화의 전파 및 보급 경로의 중간고리가 알려졌다는 데 있다. 궁산문화가 서포항문화에 문화적 영향을 주었다는 사실이 확인되었다.

고고학적 자료에 의하면 평양일대에서는 원시농업이 신석기시대 이른 시기부터 시작되어 급속히 발전하였으며 우리 강토에서는 신석기시대의 그 어느 지역의 유적유물에서나 농경 문화적 특성이 다 나타나지만 평양을 중심으로 하는 대동강유역일대의 신석기문화처럼 농경 문화적 특성이 짙게 나타나는 문화는 다른 지역에서 전혀 찾아볼 수 없다.

평양일대의 신석기문화가 전형적인 농경문화라는 근거는 신석기시대유적의 자리잡음, 집자리 짜임새와 부락터의 규모, 노동도구 갖춤새와 질그릇 갖춤새 등에서 찾아볼 수 있다.*

* 「조선고고연구」 1998년 3호, 23∼25페이지

평양일대의 신석기문화가 전형적인 농경문화라는 근거는 무엇보다도 먼저 그 시대유적의 자리잡음에서 찾아볼 수 있다.

지금까지 평양을 중심으로 한 대동강유역일대에서 알려진 신석기시대유적은 30여 개소에 달한다. 그 가운데는 궁산유적과 같이 서해바닷가의 그리 높지 않은 산꼭대기나 그 경사면에 자리잡고 있는 것도 일부 있지만 압도적 다수의 유적은 대동강과 그 지류 기슭의 넓고 비옥한 충적벌에 자리잡고 있다. 삼석구역 호남리 남경유적과 중촌유적, 표대유적, 금탄리유적, 리천리유적, 봉도리유적 등은 대동강의 북강과 남강 기슭의 충적벌에 있으며 지탑리유적과 토성리유적, 마산리유적은 서흥강기슭의 충적벌에 자리잡고 있다. 이와 반대로 다른 지역에서 알려진 신석기시대유적의 대부분은 나지막한 산꼭대기나 그 경사면에 자리잡고 있다. 대표적인 실례로서 석불산유적이나 후와유적을 비롯한 단동지구에서 적지 않게 알려진 신석기시대 유적을 들 수 있다. 서포항유적을 비롯하여 다른 지역에서 알려진 신석기시대 유적 가운데는 산기슭에 자리잡고 있는 것들도 적지 않다.

다른 지역과는 달리 평양일대의 신석기시대 주민들이 강기슭의 넓고 비옥한 벌판에 집을 짓고 산 것은 그들의 생업과 생산활동이 농업과 밀접히 연관되어 있었던 것에 기인된다고 밖에 달리 설명할 수 없다.

다음으로 전형적인 농경문화의 특성은 부락터의 규모와 집자리 짜임새에서도 표현된다.

평양일대의 신석기시대 유적들 가운데는 방대한 규모의 부락터유적들이 적지 않다. 그 대표적인 실례로서는 남경유적과 표대유적, 금탄리유적 등을 들 수 있다. 유물들의 산포범위로 보면 모두 10만㎡를 헤아리는 방대한 규모의 유적들이다. 그리고 금탄리유적 2기층에서 같은 시기에 속하는 집자리 4개가 드러났는데 그것들이 강기슭을 따라가며 80m정도의 사이에 분포되어 있는 것을 보면 부락의 규모도 매우 방대하였던 사실을 알 수 있다.*

* 「금탄리원시유적발굴보고」 사회과학원출판사, 1964년, 11페이지

지금까지 여러 지역에서 신석기시대유적들이 수많이 알려졌지만 그처럼 큰 규모의 부락터가 드러난 실례는 다른 지역에서는 찾아보기 어렵다. 서포항유적에서 여러 시기의 신석기시대 집자리들이 알려졌지만 유적이 산기슭의 그리 넓지 않은 지대에 자리잡고 있는 것으로 하여 그 범위는 그리 넓지 않다.

이렇게 큰 규모의 부락터는 항구적인 정착생활을 하면서 농사에 종사한 사람들에게서만 볼 수 있는 것이다. 사냥이나 물고기잡이와 같은 획득경리단계의 사람들은 큰 규모의 부락을 이루고 생활할 수 없는 것이다.

원시농업의 특성은 고고학적으로 집자리에 잘 반영되어 있다.

그것은 채집이나 사냥 등 획득경리와 달리 농업과 같은 생산경리는 생활양식에서 항구적인 정착생활을 요구한다는 데 있다. 그리고 토지는 노동대상일 뿐 아니라 생산수단이기 때문에 특징적인 노동도구가 없이 토지를 다룰 수 있는 간단한 뚜지개 한가지로도 원시농업은 가능하다. 그러므로 유적에서 농업도구가 나오지 않는다고 하여 원시농업을 부정할 수 없다. 이 경우에는 농업도구보다 집자리의 특성이 더 중요한 의의를 가진다고 할 수 있다.

신석기시대 전기에 해당되는 궁산유적 1기층에서는 3개의 집자리가 알려졌는데 집자리는 직경 560∼580㎝(1호), 움의 깊이는 120∼130㎝이었으며 바닥중심부에 화독자리가 있었고 그 곁에 밑창을 떼낸 독을 뒤집어 박아 넣은 저장움이 있었다. 커다란 화독 곁에 저장움을 갖춘 집자리는 당시 주민들이 상당히 공고한 정착생활을 하였다는 것을 전하여 준다. 그리고 땅을 뚜지거나 파는 데 쓴 뿔괭이, 낟알의 껍질을 벗기거나 가루를 내는 데 쓴 갈돌 등이 나왔다. 그런데 채집도구라고도 할 수 있는 뿔괭이나 갈돌을 농업과 관련된 도구로 보게 되는 것은 그것이 공고한 정착생활을 하는 주민들의 집자리에서 나왔다는 데 있다.

궁산유적 주민들은 바닷가언덕에서 생활하였지만 자연이 가져다 준 기성의 생활자료의 획득, 물고기잡이와 같은 획득경리에 만족한 것이 아니라 새것을 만들어내는 창조적인 생산활동, 원시농업과 같은 생산경리에 종사하였다.

이미 신석기시대 이른 시기에 시작된 평양일대의 원시농업은 비옥한 충적벌에 자리잡고 있는 지탑리유적 주민들에 의하여 더욱 발전되었다.

궁산문화 1기에 해당하는 지탑리유적 1기층에서는 하나의 집자리가 발굴되었는데 이 집자리 바닥에는 1개의 화독자리, 바닥을 파고 밑창을 떼낸 독을 뒤집어 박은 5개의 저장움이 나왔다. 화재를 입은 집자리 바닥에서는 숫무지와 함께 돌도끼 3개, 돌괭이 1개, 갈돌 4조 그리고 돌창 1개, 돌활촉 1개, 그물추 40여 개, 독, 항아리, 단지, 바리 등 새김무늬질그릇 약 30여 개 분이 나왔다.

농업의 발전정도는 농업도구 하나로만 평가되지 않는다. 농업도구도 결국 농업의 생산성을 보장하기 위한 수단에 지나지 않기 때문에 농업의 발전정도는 농업의 생산량에 따라 평가하기도 한다. 한 개의 집자리에서 알곡을 다루는 데 쓴 질그릇이 무려 30여 개체분에 이용된 갈돌이 4조, 식량저장에 쓰인 저장움이 5개나 있었다는 것은 당시의 농업이 상당히 발전하여 수확량이 굉장히 많았다는 것을 의미한다.

평양일대에서는 신석기시대 중기에 갈이농사가 시작되었다. 이것은 원시농업이 새로운 비약적 발전을 가져왔다는 것을 의미하는데 그것은 지탑리유적 2기층에 반영되어 있다. 여기에서 발굴된 2개의 집자리에서 돌 보습이 57개, 돌 낫 8개, 갈돌판 6개, 갈돌대 15개가 나왔다. 어느 한 질그릇밑창에는 탄화된 낟알(조 혹은 피)이 3흡 가량 남아 있었다.

다 아는 바와 같이 괭이농사는 돌괭이나 뿔괭이의 출현과 함께 시작된다. 궁산문화 1기층에서는 뿔괭이가 나왔고 서포항유적 1기층과 2기층에서는 돌괭이가 발굴되었다. 그런데 궁산문화 1기에 속하는 궁산유적 1기층과 지탑리유적 1기층에서는 땅을 뚜지는 농구뿐 아니라 낟알이나 열매를 가공하는 데 쓰는 갈돌도 나왔다. 이 갈돌이 서포항유적 1기층과 2기층에서는 보이지 않는다.

괭이농사 즉 뚜지개농사 다음에 보습농사, 갈이농사가 시작된다. 그런데 갈이농사는 괭이농사단계에서 휴한지농법을 도입하여 지력의 감퇴를 막던 화전농사 대신에 고정적으로 토지를 계속 이용하면서도 안전하고 높은 수확을 거둘 수 있는 길을 열어놓음으로써 원시농업발전에서 획기적인 계기를 마련하였다.

그런데 갈이농사의 시작도 그렇고 갈이농사의 대대적인 보급도 궁산문화 2기였다고 말할 수 있다. 지탑리유적 제2지구에서는 수집품 7개를 제외하고도 57개에 달하는 많은 보습이 알려졌지만 신석기시대중기에 해당되는 서포항유적 3기층 그 자체에서는 돌 보습이 나오지 않고 돌괭이와 돌삽이 발굴되었을 뿐이며 궁산문화 2기보다 늦은 시기에 해당되는 회령시 남산리 검은개봉유적에서 돌보습이 수집된 데 지나지 않는다.*

* 「고고민속논문집」 4집, 사회과학출판사, 1972년, 63페이지

돌괭이와 돌삽이 나오는 것으로 보아 서포항유적 3기층에서 살던 주민들도 의심할 바 없이 충적토를 이용하여 농사를 지었지만 갈이농사는 퍽 늦게 시작하였고 그 농법이 궁산문화 주민들보다 비할 바 없이 늦게 전파 보급되었다고 인정된다.

농업의 발전정도는 간접적으로 저장용기의 크기와 그 수량에도 반영된다. 채집경리단계에서도 물론 내일을 위하여 저축을 한다. 그렇지만 농업과 같은 생산경리단계에서는 가을철에 수확을 거두어들이게 되는 관계로 많은 양의 식량을 동시에 저축하게 된다. 따라서 저축한 식량을 가늠할 수 있는 저장용기는 농업의 발전정도를 추측할 수 있는 간접적인 자료의 하나로 된다.

궁산문화의 주민들은 독과 같이 큰 저장용 그릇을 많이 만들어 사용하였다. 그 실례로 궁산문화 4기에 해당하는 남경유적 2기층의 유물을 들 수 있다. 남경유적2기층의 31호 집자리에서는 큰 독밑창이 9개나 나왔다. 여기에는 소형, 중형, 대형에 속하는 3가지 종류의 독이 다 있었는데 대형은 독의 높이가 84㎝, 그 아구리가 63㎝나 되는 것이었다. 그런데 서포항유적 5기층에서는 단지, 보시기, 잔 등의 질그릇이 7호, 16호 집자리 등에서 나왔지만 저장용 독은 없었다.*

* 「고고민속논문집」 4집, 사회과학출판사, 1972년, 106∼107페이지

이렇게 서포항유적에서는 그 어느 시대의 문화층에서나 단지나 보시기 등 작은 그릇이 주류를 이루고 있었으며 항아리는 나온 예가 있으나 독은 알려지지 않았다. 그런데 궁산문화에서는 1기층에서도 독이 발굴되었다.

민속자료에 의하면 원시농업주민이라고 하더라도 터밭농사에 종사하는 경우에는 저장용기를 필요로 하지 않았다고 한다. 터밭농사에서는 수확량이 많지 못하였고 그나마 거기에서 재배한 작물들은 많은 경우에 종교적 예식에 이용되었기 때문에 별로 저장할 몫이 남지 않았다.

서포항유적 주민들은 신석기시대 전기간에 걸쳐 원시농업에 종사하는 주민들이었지만 궁산문화의 주민들처럼 많은 식량을 저축할 수 있을 정도로 높은 수확을 거두지 못하지 않았는가 생각된다.

농업생산물의 급격한 장성은 터밭농사로부터 큰 규모의 전야농사의 시작과 관련된다. 전야농사에서는 터밭농사에 비할 바 없이 많은 수확을 거둘 수 있었다. 따라서 궁산문화 주민들은 제4기부터 발전된 전야농사에 종사하던 원시농업주민이었다고 인정된다.

궁산문화의 주민들이 서포항유적 주민들보다 더 발전된 농업활동을 진행한 것으로 보아 문화도 서포항유적의 문화보다 더 발전하였을 것이라는 것은 의심할 바 없다. 그것은 질그릇에서도 표현된다.

궁산문화의 둥근밑그릇은 서포항유적의 납작밑그릇보다 대칭적이고 조화로울 뿐 아니라 대형 그릇인 것으로 하여 더 세련되고 숙련된 공예기술을 요구한다. 그리고 「서포항유형의 질그릇갖춤새에서는 바탕 흙, 생김새, 겉명 장식수법 등에 모두 변화 없이 오랫동안 그대로 보존되어 오는 것들이 있는 것이 특징」인데 「궁산유형 질그릇 갖춤새」의 변천에서는 후기에 올수록 변화된 요소가 많아진 것을 볼 수 있는데 이는 궁산문화 질그릇 갖춤새를 남긴 종족들 사이에서는 후기에 올수록 생활상 변화가 많았으며 말하자면 발전의 속도가 어느 정도 빨랐던 사실을 말해 주는 것이라고 할 수 있다(「고고민속논문집」 7집, 101∼103페이지)는 사실을 통하여서도 궁산문화는 서포항문화나 미송문화에 비하여 보수와 답보의 측면보다 혁신과 발전의 경향이 더 강했으며 문화의 발전속도도 높았다는 것을 알 수 있다.

물이 높은 데서 낮은 데로 흐르는 것과 마찬가지로 문화는 접촉과 교류를 통하여 발전된 문화가 덜 발전된 문화 쪽으로 전파 보급되기 마련이다.

다음으로 평양일대의 신석기문화가 우리 나라 신석기문화발전에서 중추적이고 주동적이며 선도자적인 역할을 하였다는 것은 다른 지역문화들에서 궁산문화의 영향이 인정된다는 데 있다.

그 실례로 궁산문화가 서포항문화에 준 영향을 들 수 있다. 서포항유적의 특징적인 납작밑그릇쪼각이 궁산문화에서는 알려졌지만 궁산문화의 특징적인 둥근밑그릇쪼각이 서포항문화에서는 단 하나도 나온 예가 없다. 궁산유적에서는 납작밑그릇이 모두 11점이나 발굴되었다.*

* 「궁산원시유적발굴보고」 과학원출판사, 1957년, 30페이지

그러한 납작밑그릇이 궁산문화 1기층에서도 이미 알려졌다. 단지가 납작밑그릇이었다.

이것은 납작밑그릇의 시원을 궁산문화에서는 찾을 수 있으나 둥근밑그릇의 시원을 서포항문화에서는 찾을 수 없다는 것을 의미한다.

그런데 궁산유적과 서포항유적 사이의 중간위치에 해당하는 강상리유적(함경남도 신포시 호만포호수기슭)에서는 둥근밑그릇과 납작밑그릇이 서로 비슷한 비율로 알려졌다.*

* 「조선고고연구」 1986년 2호, 16∼23페이지

이 유적의 둥근밑그릇이 궁산문화의 분포영역을 경계지을 수 있게 해준다고 말할 수도 있겠지만 또한 그것은 궁산문화가 전파 보급되어 그 분포범위를 확대해 가면서 서포항문화에 문화적 영향을 준 근거라고도 말할 수 있다. 왜냐하면 강상리유적이 궁산유적과 서포항유적 사이에 있는 지리적 위치에 상응하게 두 유적의 특징적인 질그릇을 서로 비슷한 비율로 가지고 있다는 데 있다.

문화의 전파 및 보급과정을 도식화하여 표현하면 새로 발생한 문화현상은 처음에는 요소적으로 작은 비중을 차지하고 있다가 점점 많아져서 지배적인 현상으로 되고 그와 반대로 많은 비중을 차지했던 문화현상은 퇴화되어 요소적으로 남아 있다가 없어진다.

이것은 평양일대에서 형성된 궁산문화가 우리 겨레의 고유한 문화적 공통성을 이룩할 수 있도록 방산되어 전파 보급되던 경로의 하나가 강상리유적을 걸치였다는 것을 의미한다.

우리 강토의 신석기문화를 하나로 통일시킨 새김무늬의 연원, 그 무늬의 시원을 밝히는 데서 제기되는 또 다른 하나의 문제는 궁산문화에 의하여 대표되는 평양일대의 신석기문화가 동삼동유적뿐 아니라 서포항문화 및 미송문화에도 직접적인 영향을 주었다는 것을 해명하는 데 있다.

궁산문화는 평양을 중심으로 하여 청천강유역으로부터 한강유역에 이르는 지역에 분포되어 있지만 그 문화는 이 지역에 국한되어 있지 않으며 조선반도 남부지역 전 영역에 걸쳐 직접적인 영향을 주었다. 그것은 둥근밑그릇이 중요한 구성성분으로 되고 있는 질그릇 갖춤새가 서울시 중구 암사동유적은 말할 것도 없고 남쪽으로 멀리 떨어져 있는 남해안일대의 경상남도 부산시 동삼동유적과 영선정유적 및 수가리유적 등에서 엿보인다는 데 있다. 최근 자료에 의하면 소흑산도유적을 비롯한 제주지방의 여러 섬들과 남강원도 양양군 오산리유적, 강릉토성지 등 유적들에서도 둥근밑그릇이 나왔다.

부산앞 절영도에 있는 동삼동유적은 1930년에 일본놈이 파헤치기 시작한 후 최근까지 여러 차례 발굴되어 유물이 수집되었다. 이 유적에서는 둥근밑그릇이 많이 나왔고 납작밑그릇도 일부 드러났다. 많은 질그릇들이 아구리가 넓은 그릇이었으나 목이 있는 단지도 보인다. 이러한 단지가 궁산문화 2기∼3기에 속하는 유적에서 알려졌다.

동삼동유적의 질그릇겉면 장식수법에는 여러 가지가 있는데 그 가운데서 아구리부분에 점선 또는 짧은 사선띠무늬를 새긴 새김무늬그릇들과 삼각형안에 사선을 채운 무늬 등은 궁산문화와 통하는 측면이다.

영선정조개무지에서는 목이 있는 단지와 바리, 사발과 공기에 속하는 것들이 나왔는데 그것은 모두 둥근밑그릇이었다.

강원도지방에서도 궁산문화의 특징적인 질그릇이 보인다. 춘천시 교동유적과 양양군 오산리유적의 2지점에서는 납작밑의 화분형질그릇이 나왔지만 오산리유적의 1지점에서는 궁산문화 1기, 2기의 질그릇갖춤새의 특징이 그대로 반영되어 있는 질그릇들이 발굴되었다. 질그릇들은 진흙에 모래를 섞은 것인데 갈색을 띤다. 30여점의 아구리쪼각을 보면 모두 칼로 벤 듯이 곧추 끝난 것이며 알려진 4점의 밑창은 모두 뾰족밑 또는 둥근밑으로서 달걀의 한쪽 끝을 잘라버린 생김새의 것이다.

아구리부분에 새긴 무늬 가운데서 가장 많은 것은 짤막한 선을 세로 또는 사선으로 그은 평행선띠무늬이고 그 다음으로 많은 것은 점선띠무늬이다. 점의 생김새는 판모양의 무늬돋치개로 눌러 동그라미로 된 것과 손톱눈모양의 것이 있다. 몸체부분에 돋친 무늬에서 가장 많은 것은 가로놓은 전나무잎무늬이며 그 다음은 그물무늬이다.

궁산문화의 직접적인 영향은 평안북도 정주시 대산리 당산유적에서도 나타난다.

달천강유역의 당산유적에서 알려진 질그릇 가운데도 금탄리유적을 비롯한 궁산문화의 질그릇과 같은 것들이 적지 않다. 둥근밑그릇과 뾰족밑그릇의 형태도 비슷하지만 무늬를 그릇윗부분에 치우쳐서 사선띠무늬라든가 그물무늬, 전나무잎무늬를 간단히 돋친 수법은 궁산문화의 수법과 유사한 것이다. 그리고 당산유적에서 나온 덧무늬나 번개무늬를 배합하여 돋친 질그릇도 평양시 삼석구역 호남리 남경유적에서 나온 번개무늬그릇의 무늬장식수법과 별반 다름없다.

또한 새로 알려진 자료에 비추어 볼 때 미송리유적 1문화층의 질그릇갖춤새가 평안북도 신도군 조금소유적의 일부 질그릇, 료녕성 단동시 동구현 후와유적 등의 질그릇갖춤새와 함께 소주산유적 1기층과 같은 시기의 것으로 인정되고 있다.*

* 「조선고고학전서」 (원시편 석기시대) 과학백과사전종합출판사, 1990년, 109페이지

이미 위에서 논한 바와 같이 이 유적들을 하나의 문화유형, 미송문화에 소속시키기도 한다.

그런데 이 유적들에서 알려진 질그릇들은 납작밑이지만 통이 깊고 바탕 흙에 활석부스레기를 섞었으며 꼬불무늬와 꼬리달린 점을 아래 위에 대칭되게 눌러서 낸 무늬가 기본을 이루고 있지만 전나무잎무늬, 그물무늬, 삼각형구획안에 사선을 채워넣은 무늬 등도 보인다. 미송리유적 1문화층과 소주산유적 1기층 등의 질그릇에서 바탕 흙에 활석부스레기를 섞었다거나 질그릇무늬들에 보이는 전나무잎무늬나 그물무늬, 삼각형구획 안에 사선을 채워넣은 무늬 등은 궁산문화의 영향을 보여주는 것이라고 말할 수 있다.

이상에서 본 바와 같이 조선반도를 중심으로 한 동북아시아의 넓은 지역에서는 이미 신석기시대에 문화적 공통성이 형성되었으며 그것이 평양일대의 신석기시대 문화의 주도적이며 중추적인 역할에 의하여 이룩되었던 것이다.

이미 신석기시대에 혈연적 및 문화적 공통성뿐 아니라 언어적 공통성도 형성되어 있었다고 말할 수 있다. 그것은 비록 신석기시대의 언어적 자료가 후세에 전해지지 않기 때문에 그 전모를 정확히 알 수 없지만 언어적 공통성이 혈연적 및 문화적 공통성과 그 형성시기나 내용에서 밀접한 관계를 가지고 있다는 데 있다.

조선사람의 기원과 조선말의 형성 그것은 의심할 바 없이 서로 다른 문제이기는 하지만 유기적으로 연관되어 있는 한 과정의 두 측면이라고 말할 수 있다.

조선사람과 조선말은 하나의 통일적인 과정 속에서 동시에 형성되었다. 사람을 떠난 언어를 생각할 수 없고 언어를 떠난 인류에 대하여 말할 수 없는 것과 마찬가지로 겨레는 그 겨레마다에 고유한 자체의 언어를 가지고 있다. 여러 종족이 하나의 겨레로 통일된 근저에는 언제나 언어의 공통성이 놓여 있다. 언어가 통신적 및 표현적 수단인 것만큼 통일적인 하나의 언어가 형성되지 않고서는 사람들 사이의 교제도 의사소통과 사상교환도 이루어질 수 없으며 따라서 사람들이 하나의 집단으로 결속될 수도 또 여러 집단들이 하나의 더 큰 집단으로 통일될 수도 없다. 그러므로 언어는 원시시대의 종족들을 하나의 겨레로 결합시키는 중요한 요인의 하나로 작용한다.

언어는 인간교제의 수단일 뿐 아니라 투쟁과 창조의 무기로서 사회의 존재와 발전, 과학과 문화발전에 적극 복무한다. 언어는 민족을 특징짓는 가장 중요한 공통성의 하나로, 문화의 민족적 형식을 특징짓는 중요한 징표의 하나로 된다.

신석기시대의 원시종족들이 하나의 겨레로 결속되어 통일적인 하나의 문화를 창조한 것은 언어의 공통성이 이루어졌기 때문에 가능한 것이었다. 종족마다에 특징적인 방언은 존재하였지만 그 방언을 하나로 통일시킨 공동의 언어가 형성되어 있었기 때문에 이미 신석기시대에 우리 겨레는 고유하고 통일적인 문화를 창조할 수 있었으며 대를 이어 독특한 풍습과 전통을 계속 간직해 올 수 있었다.

언어학자들은 조선말의 중요한 특징을 조선사람의 기원문제와 관련시켜 3가지로 들고 있는데 그 가운데서 두 가지는 다음과 같다.*

* 「조선말역사」 1, 사회과학출판사, 1990년, 15페이지

그것은 첫째로, 그 형성시기가 시기적으로 매우 오래다는 것이다. 조선사람과 마찬가지로 조선말은 신석기시대에 이미 확고히 형성되었다고 보고 있다. 글자에 의한 기록은 훨씬 후시기에 남길 수 있었지만 실지로 인류문명의 여명기에 벌써 인류문화의 개척과 풍부화에 적극 참가하고 창조적인 기여를 하였다고 인정하고 있다. 그것은 둘째로, 조선말이 조선반도를 중심으로 한 동북아시아의 넓은 지역에서 형성되었다는 것이다. 이것은 조선사람과 마찬가지로 조선말도 알타이산줄기너머 있는 다른 지역에서 형성되어 옮겨온 그 어떤 「나그네」인 것이 아니라 처음부터 이 땅에 뿌리내려 형성된 당당한 「주인」이라는 것이다.

조선말의 형성과 관련하여 가장 중요한 특성의 하나로 들고 있는 것은 구성상 하나의 갈래로 이루어진 단일한 언어였다는 데 있다.

조선사람이 우리 강토에서 형성된 이래 조선옛유형사람이 하나의 핏줄을 이은 한 갈래의 사람이었던 것과 마찬가지로 그들의 말 또한 한 갈래의 말, 단일한 구성으로 이루어진 하나의 조선말이었다고 보고 있다.* 다시 말하여 「혼성어」인 것이 아니라 구성상 순결성, 단일성을 보장하고 있는 언어였다고 본다.

* 위와 같은 책, 15페이지

조선어가 구성상 단일한 한 갈래의 언어였으며 따라서 조선어는 그것이 형성된 신석기시대부터 우리 강토에서는 언어적 공통성이 이루어져 있었다. 그것은 혈연적 공통성이나 문화적 공통성의 경우와 마찬가지로 평양일대가 조선말형성의 중심지였다는 데 있다.

우리 나라의 경우에도 씨족이나 종족마다에 특징적인 씨족어나 종족어가 있었다. 그런데 그 씨족이나 종족이 혈연적으로 한 갈래에서 기원한 사람들이었기 때문에 그들의 언어에서 지역적 특성, 방언적 차이는 크지 않았다고 볼 수 있다.

겨레의 형성은 흔히 여러 종족들의 교차와 융합을 동반한다. 원시시대말경에는 전쟁과 충돌에서 승리한 종족을 중심으로 하여 겨레가 형성되는데 이에 맞게 언어의 통합이 이루어지고 겨레의 통일적인 언어가 형성된다.

겨레의 성격과 갈래가 뚜렷해지는 것은 신석기시대부터이다. 신석기시대에는 일정한 지역을 포괄하는 문화적 공통성이 형성되고 그 문화를 창조한 사람들이 유사한 모습을 지닌 하나의 인류학적 유형으로 묶어진다.

인종적 특징이 형성되면서 사람들은 인류학적 유형으로 구분되는데 여기에는 오랜 역사적 과정에 이룩된 문화적 및 정신 심리적 공통성뿐 아니라 언어적 공통성이 포함되어 있다.

그런데 언어적 공통성은 이미 신석기시대에 이루어지기는 하였지만 그 시대의 언어적 자료는 알려진 것도 없고 또 알려질 수도 없다. 언어적 공통성도 겨레의 문화적 및 정신 심리적 공통성이 잘 나타나는 고대 종족들에서 더욱 뚜렷해진다. 따라서 그 시대의 언어적 자료를 통하여 언어적 공통성이 이루어진 정형을 추상해 볼 수밖에 없다.

조선반도를 중심으로 한 동북아시아일대의 넓은 지역에서 고유한 원시문화를 창조해온 조선옛유형사람들은 친연관계에 있는 몇 개의 종족들로 이루어졌다가 원시시대로부터 고대에 들어서면서 조선사람의 조상으로 된 고대 종족들로 통일되어 갔다.

조선사람의 조상으로 된 고대 종족들 가운데서 대표적인 것은 역사기록에 나오는 「예」, 「맥」, 「한(마한, 진한, 변한)」등이다.

언어학자들은 처음에 이웃나라의 역사기록에서 우리 겨레의 어느 한 종족명으로 표시된 「예」란 이름이 원래의 우리말로는 「사/사라/사리」였다고 보고 있다. 그런데 이 말은 「새것」, 「동쪽」, 「쇠」등의 뜻을 나타내던 옛날 말이었는데 그것을 한자로 표기할 때 비슷한 「음」을 따서 쓴 것이 「예」로 되었다고 한다.*

* 위와 같은 책, 17페이지

그런데 옛 역사기록에 의하면 예족의 언어는 하나같이 고구려와 같다고 하였다. 「삼국지」위서 동이전 예전에 의하면 예는 「언어와 제도 풍속이 대체로 고구려와 같고 옷차림에는 다른 데가 있다.」고 하였고 「삼국지」동이전 고구려 편에서 고구려는 「…부여족의 한 갈래이므로 언어와 모든 일이 많이는 부여와 같다.」고 하였다. 또한 「후한서」동이전 고구려 편에서는 고구려는 「부여족의 한 갈래이므로 언어와 제도가 부여와 같은 것이 많다.」고 하였다.

이것은 예족의 언어가 고구려의 전신인 부여족-맥족의 언어와 같다는 것을 의미하며 따라서 그의 언어가 맥족의 언어와 마찬가지로 고구려로 계승되었다는 것을 말해 준다.

또한 언어학자들은 옛 역사기록에서 우리 겨레의 어느 한 종족명으로 표시된 「맥」이라는 이름이 원래의 우리말로는 「바라/버러/보로/부루」였다고 한다. 그것은 「밝은 것」, 「불」등의 뜻을 나타내던 옛날 말로 인정하고 있다.*

* 위와 같은 책, 19페이지

그것을 한자로 음을 따라 비슷하게 표시할 때 「백」자로 쓰다가 나중에 반동적인 봉건통치계급과 그 어용사가들이 이웃나라, 이웃종족을 「멸시」하고 「천시」하던 그릇된 관점과 입장으로부터 「맥」자로 바꾸어 쓰게 되었다고 보고 있다.

옛 기록에 맥족-부여족의 언어가 예족의 언어와 같았다고 한 것은 맥족과 예족이 서로 통일되어 있는 언어를 사용하였으며 그들의 언어가 그대로 고구려에 계승되었다는 것을 의미한다.

우리 겨레의 종족명으로 알려진 한족은 마한, 진한, 변한으로 구성되어 있기 때문에 이웃 지역의 한족과 구별하기 위하여 「삼한족」이라고도 한다.

언어학자들은 옛 역사기록에서 우리 겨레를 이루고 있는 어느 한 종족명으로 표기한 「한」이 원래는 우리말로 「가나/가라」였고 그것은 「큰/클」의 옛날 말이었는데 그것을 비슷한 한자음으로 표기한 것이 「한」으로 되었다고 보고 있다.*

* 위와 같은 책, 21페이지

조선반도 중남부 이남지역에 분포되어 있던 한족도 그 언어가 예족이나 맥족과 같았다. 그것은 구체적인 언어자료로 고증된다. 「삼국유사」 권제 1, 기이 제2 고조선조에 대한 기록에 「웅이 무리 3천을 거느리고 태백산꼭대기의 신단수아래에 내리어 신시라 하니 이를 환응 천왕이라 하였다.」에서 나오는 「신시」(新市)와 「삼국지」위서 동이전 한전에 나오는 「…각각 우두머리벼슬이 있는데 가장 큰 것은 신지라 하고…」에서 한족에 속하는 진국의 벼슬이름의 하나인 「신지(臣智)」는 다 같이 「큰사람」이라는 뜻으로 지배자를 가리키던 하나의 같은 말이며 예족이 살던 고조선의 산 이름인 「개마대산」에서 「개마」와 진국의 벼슬이름의 하나인 「검측」에서 「검」은 다 같이 「가맣다」에서의 「가마」의 뜻을 나타냈던 하나의 같은 말이다. 또한 맥족의 한 갈래인 부여와 한족의 고장이름에 널리 쓰인 「비리(卑離)」는 다 같이 원래 「불」의 옛날 말인 「부리/비리」라는 하나의 같은 말이다.*

* 위와 같은 책, 22페이지

또한 삼한족의 언어가 예족, 맥족 등의 언어와 공통적인 같은 갈래의 언어였다는 것은 예족, 맥족이 살던 지역에서 그들이 대를 이어 일떠세운 나라인 고구려와 한족이 살던 지역에서 세워진 나라인 백제와 신라가 서로 통하는 언어였다는 데서도 논증된다.

우리말이 원래 언어적 공통성이 이루어진 하나의 언어였다는 것은 우리 나라의 고대국가들인 고조선, 부여, 진국의 주민들이 쓰던 언어가 서로 통일되어 있었다는 데서도 표현된다. 만일 부여와 진국의 주민들이 국가가 형성되기 이전에 이미 고조선주민들과 언어적 공통성을 이룩하지 못하고 있었더라면 부여와 진국이 고조선으로부터 분리된 이후에 언어적 공통성이 절대로 이루어질 수 없을 것이다.

이 세 나라의 언어가 통일되어 있었다는 것은 건국전설과 그 밖에 사료에 반영된 고장이름, 사람이름, 벼슬이름들에서 뚜렷이 나타난다.

언어학자의 분석에 의하면 고조선의 건국설화에 있는 「환인」(桓因)은 「하님」이라는 고대어를 한자유사음에 따라 표기한 것인데 「하님」의 「하」는 「하늘」의 「하」로서 「크고 높은 것」을 의미하는 말이며 「님」은 「임금」을 의미하는 말이다. 그리하여 「하님」은 「큰 임금」, 「하늘임금」의 뜻으로서 고조선의 시조를 천제와 결부시키려고 한 당시 지배계급의 지향을 반영하고 있다.

그런데 이 「하」는 고구려의 건국전설인 해모수신화에도 나타난다. 여기에서 나오는 「해부루」(鮮夫婁)는 「태양의 불」이라는 고대어인 「해부루」또는 「하부루」를 한자유사음에 따라 표기한 것이다.

「태양신」에 대한 숭배에서 나오게 된 이 말에는 고조선과 마찬가지로 자기 시조를 「천제의 아들」로 신성화하려는 지배계급의 의사가 반영되어 있다. 이 해는 음역되어 「선」(「鮮」)으로도 쓰이고 후세에 의역되어 「고」(「高」)또는 「대」(「大」)로도 썼다. 그것은 고주몽과 대조영이라는 이름에서 나타난다.

「해」는 「하」와 같은 말이며 「하」는 「한길」, 「한낮」 등에서 「한」으로 될 수 있다. 이 「한」을 음역한 것이 바로 「한」(韓)이며 이 한족이 세운 나라가 바로 진국이다. 진국에는 마한, 진한, 변한으로 불리는 3개의 지역이 있으며 그것은 남쪽을 의미하는 「마」, 동쪽을 의미하는 「새」, 중간을 의미하는 「가라」의 리두식표기인 「마」(馬), 「진」(辰), 「변」(弁)을 「하」에 덧붙인 이름인 것들이다.

이와 같이 「하」는 고대 건국전설에서 그 시조의 이름으로 쓰이기도 하였으며 진국에서는 그 주민의 이름으로, 지역의 이름으로 쓰이기도 하였다. 이것은 고조선, 부여, 진국의 주민이 한 갈래에서 나온 같은 겨레들이며 그들의 언어도 하나의 뿌리에서 생겨난 말이었다는 전제에 의해서만 설명된다.

고조선, 부여, 진국의 언어적 공통성을 보여주는 또 다른 하나의 자료를 더 제시한다.

진국에서는 큰 규모의 소국의 통치자를 「신지」(臣智)라고 하였고 작은 규모의 소국의 통치자를 「읍차」(邑借)라고 하였다. 그런데 「신지」는 「센사람」을 의미하는 고대어인 「신지」의 리두식표기이며 「읍차」는 「윗사람」을 의미하는 고대어인 「웃지」의 리두식표기이다. 「신지」의 「신」은 「센」의 고대어이며 「지」는 사람을 가리키는 말로서 후세의 「치」와 통한다. 단군 설화에 나오는 「신시」(神市)는 바로 이 「신시」의 또 다른 하나의 리두식표기로서 「센사람」에 대하여 고조선에서는 진국에서처럼 「신지」라고 했다는 것을 알 수 있다. 그리고 진국에서는 「웃지」를 「신지」다음이라고 하였는데 이것은 후에 고구려에서 「을지」(乙支)로 표기되었다. 고구려가 부여에서 세워진 나라라는 점을 고려할 때 「웃지」라는 말은 부여에서도 이미 쓰고 있었던 것으로 생각되는 만큼 이것은 부여와 진국의 어휘적 공통성을 보여주는 것이라고 할 수 있다.

우리 겨레는 평양일대를 거점으로 하여 분포되어 있던 종족의 중심적이고도 선도적인 역할에 의하여 형성되었다. 그것은 문화의 공통성이 이루어지는 과정에서도 표현된다.

그런데 우리 겨레를 형성한 종족들은 언어학적으로 크게 구별되지 않는 종족들이었기 때문에 겨레의 공통적인 언어가 다른 지역보다도 쉽게 이루어졌고 또 언어적 공통성도 보다 공고하였겠다고 인정된다.

평양일대에 있던 종족의 주도적인 작용에 의하여 통일적인 하나의 새로운 언어가 형성되었다고 하더라도 그 언어는 종전의 종족어들과 크게 구별되지 않았을 것이다. 그것은 서로 다른 갈래의 종족들이 지배적인 종족에 강제로 통합되어 새로운 언어가 형성된 것이 아니라 친연적인 종족들이 발전된 어느 한 종족의 주도적인 작용에 의하여 언어의 공통성을 이룩하였기 때문이다.