혈연적 공통성은 겨레를 특징 짓는 가장 중요한 징표의 하나이다. 원시시대에 형성된 우리 겨레가 하나의 동족을 이루고 있었으며 조선민족형성의 기초로 되었다는 것은 혈연적 공통성이 이루어졌다는 데 있다.

공통성이라고 할 때 그것은 두 가지 내용을 담고 있으며 또 두 가지 측면에서 표현된다. 그것은 우선 어떠한 징표에 따라 둘 이상의 대상을 비교할 때 비교하는 대상에 다 같이 들어 있는 유사한 성질이나 상태 지어 똑 같은 성질이나 상태를 가지고 있다는 것이며 그것은 또한 사물현상들이 일정한 성질이나 상태를 나타내는 징표에 따라 불가분리적으로 연결되어 하나의 통일체를 이루고 있다는 것이다. 다시 말하여 공통성이라는 개념을 한 측면에서 유사성, 다른 측면에서는 통일성으로 이해할 수 있다고 본다.

내용적으로 유사성과 통일성을 담고 있는 공통성이 그 표현형식에서는 동시적일 뿐 아니라 비동시적이라는 데 또한 그 특성이 있다. 동시적이라고 말할 때 주어진 시간에서 횡적으로 표현되는 사람이나 집단들 사이의 공통성을 의미하며 그것이 비동시적이라고 할 때 시간적으로 선후관계에 있는 사람이나 집단들 사이의 공통성을 말한다. 전자는 공간적으로 나타난 공통성이며 후자는 시간적으로 표현되는 공통성이다. 따라서 전자는 연관관계, 후자는 계승관계를 반영한 공통성이라고 볼 수 있다.

민족의 공통성 가운데서 언어적 공통성과 함께 핏줄의 공통성이 민족을 특징짓는 가장 중요한 징표인 것만큼 겨레를 특징짓는 징표에서도 핏줄의 공통성, 혈연적 공통성이 가장 중요한 징표의 하나를 이룬다.

겨레의 형성이나 민족의 기원문제와 관련하여 핏줄의 공통성에 대하여 말할 때 그것은 무엇보다 먼저 혈연문제와 관련된 것이라고 할 수 있다.

혈연문제는 핏줄 갈래, 혈통에 대한 문제이기 때문에 생물학적 요인에 의하여 이루어진 인종집단의 계보학적 관계를 표시한다. 그런데 하나의 혈통갈래를 이루게 한 핏줄의 공통성은 유전학적으로 친연관계를 반영한 것이지만 그러한 친연관계는 주로 사회적 요인의 작용에 의하여 형성된다.

잘 알려진 바와 같이 친연관계를 반영하는 핏줄의 공통성은 두 가지 경로를 통하여 이루어진다. 그 하나는 집단 안에서 유전학적인 단일성이 보장되고 다른 하나는 집단들 사이에서 유전학적인 동일성, 공통성이 이룩되는 과정을 통하여 달성된다. 집단 안에서 유전학적인 단일성은 그렇게 크지 않은 집단의 경우에도 수많은 세대교체가 이루어질 시간을 요구한다. 수많은 세대교체를 거치는 혼인관계를 통하여 유전학적인 단일성이 보장된다. 그리고 집단들 사이의 유전학적인 통일성은 집단들 사이의 접촉을 통하여 사람들 사이의 혼혈이 일어나는 과정에 달성된다. 혼인관계도 사회적 현상이며 집단들 사이의 접촉도 사회적으로만 진행되는 사회적 현상이다. 그러므로 친연관계 그 자체는 생물학적인 것이지만 친연관계가 이루어지게 되는 것은 전적으로 사회적 요인의 작용의 결과이다.

혈연관계는 객관적으로 생물학적 내용을 가지고 있지만 그것은 또한 혈연적 유대를 공고하게 유지강화하고 조상전래로 이어온 핏줄 갈래를 따르려는 지향과 요구를 낳는다. 이 지향과 요구는 생활과정에 구현되어 나간다. 그 과정에 심리적 기질에서 겨레의 고유한 특성도 형성된다.

혈연적 공통성은 주로 사람들의 모습에서 유사성으로 표현되며 그것은 겨레의 동족감정을 가지게 하는 사회 심리적 요인의 객관적 기초로 된다. 이 겨레의 감정에 기초하여 사람들은 친근감을 가지게 되며 동족에 대한 애착감을 느끼고 동족의 핏줄의 공통성을 고수한다.

동족, 겨레에 대한 사상감정을 가지게 하는 데서 또한 중요한 것은 동족의 한 성원이라는 자각이다.

사회적 존재인 사람은 처음부터 집단생활과 공동활동을 진행하였다. 이 과정에 집단의 한 성원이라는 자각이 생겨났으며 자기 집단에 대한 자의식을 가지게 되었다. 이것은 사람들에게 자기 집단의 혈연적 유대를 공고 발전시키려는 지향을 가지게 하였으며 이 지향은 자기 집단의 혈통, 동족의 통일성을 고수하려는 사상감정을 낳고 그 사상감정에 기초하여 사람들은 핏줄의 공통성을 유지하고 공고 발전시키기 위하여 투쟁하게 되었다.

이렇게 혈통, 핏줄의 공통성에 대한 문제는 유전학적인 친연성과 직접 관련된 문제이면서 동시에 사회적 요인의 작용을 떠나서는 전혀 생각할 수 없는 사회적 문제의 하나이다.

김일성 주석은 다음과 같이 말씀하시었다.

『조선인민은 핏줄과 언어를 같이하는 하나의 민족입니다.』 (「김일성저작집」 18권, 14페이지)

우리 겨레가 핏줄을 같이하는 하나의 민족으로 된 것은 우리 민족이 핏줄의 공통성을 이룩한 하나의 겨레에 기초하여 형성되었다는 데 있다.

사람들을 겨레나 민족과 같은 하나의 공고한 집단에 결속시키는 중요한 조건으로, 그 바탕으로 되는 핏줄의 공통성은 집단의 인류학적 구성에도 반영된다.

핏줄의 공통성이 이루어졌다는 것은 결국 그 집단이 하나의 겨레로 되었다는 것을 의미하는데 그것은 인류학적으로 단일하다는 데서 표현된다. 혈연적으로 단일한 하나의 겨레는 한 갈래의 인류학적 유형으로 구성되어 있으며 하나의 인종적 특징으로 통일되어 있다.

인류학적으로 단일한 겨레는 혈연적으로 같은 갈래의 사람들로 이루어진 까닭에 그 집단을 이루고 있는 사람들은 서로 비슷한 모습을 지니게 된다.

따라서 인류학적으로 단일한 집단에서는 그 집단을 이루고 있는 사람들의 인종징표가 대체로 고르롭다.

혈연적 공통성을 반영하는 인류학적 단일성은 징표들의 분산도와 정규분포, 징표들의 상관관계와 다른 인종갈래의 인종요소들의 존재유무 그리고 인종징표의 지역적 특성을 통하여 표현된다.*

* 「조선사람의 기원」 사회과학출판사, 1989년, 228페이지

단혈성기원의 집단과 달리 혼혈성기원의 집단에서는 인종징표의 특징이 여러 가지 형태로 나타난다. 혼혈성기원의 집단은 인류학적으로 구별되는 모습을 지닌 사람들로 이루어져 있기 때문에 인종징표에서 개별적 사람들 사이의 차이가 크다. 따라서 겨레의 인류학적 단일성은 그 집단을 이루고 있는 개별적 사람들이 형태학적으로 유사하다는 데서 표현된다.

단혈성기원의 집단은 한 인종에서 유래한 사람들로 이루어진 까닭에 그 집단을 이루고 있는 매개 사람들은 인종적으로 비슷한 생김새를 가지고 있기 때문에 크게 구별되지 않으며 따라서 그들의 인종징표는 그 집단의 평균치에 가까운 특징을 가지게 된다.

그와 달리 혼혈성집단에서는 한 인종의 징표들이 다른 인종의 징표들과 독립적으로 결합되어 새로운 특징을 형성하며 또 그 집단에서는 본래의 시초유형에로 되돌아가는 인종징표의 분리현상도 일어난다. 이러한 집단에서는 인종징표들이 고르롭지 못하며 그 집단의 많은 징표들은 인종적으로 구별되는 특징을 가지게 된다.

이러한 원칙에서 조선사람의 인류학적 특징을 분석해 본 데 의하면 조선사람은 인종구성이 단일하고 인류학적 특징이 하나로 통일되어 있는 전형적인 집단에 속한다는 것이 해명되었다.*

* 위와 같은 책, 228∼238페이지

특히 조선사람의 인종구성이 단일하고 인종적 특징이 하나로 통일되어 있다는 것은 우리 나라에서 인종징표의 지역적 차이가 없다는 데 있다.

우리 나라가 아시아대륙 동쪽에 위치하는 좁고 긴 반도로서 긴 축이 북남방향으로 놓여 있고 동서는 바다에 임해 있으며 오직 북쪽과 남쪽을 통하여 다른 인종갈래의 집단들과 이웃해 있는 사정과 관련하여 사람들을 북부, 중부, 남부로 구분하여 비교 분석한 데 의하면 지역적 차이가 전혀 인정되지 않았으며 하나로 통일되어 있었다.*

* 「조선사람의 기원문제에 관한 인류학적 연구」 과학, 백과사전출판사, 1978년, 120∼126페이지

분석자료에 기초하여 인종적으로 한 갈래에서 유래한 인류학적 특징을 지닌 조선사람은 하나의 핏줄에서 기원한 이래로 그 한 가닥의 핏줄만을 줄기차게 이어오면서 혈연적 공통성을 공고 발전시켜 온 단혈성기원의 집단이라는 결론을 도출하였다.

어느 민족의 경우도 그렇지만 겨레의 경우에는 더더구나 그것이 하나의 겨레로 되기 위하여서는 혈연적 공통성에 기초한 단일성을 이룩해야 한다. 그런데 이 단일성은 두 가지 방식을 통하여 이루어진다. 그 하나는 어느 한 발상지, 중심지에서 형성된 겨레가 그 발상지로부터 분포영역을 넓혀 부단히 방산 및 확산되는 경우이며 다른 하나는 일정한 영역에 있는 여러 갈래의 겨레들이 혼인관계를 통하여 부단한 접촉과 교제를 진행함으로써 혼혈이 반복되고 심화되어 하나의 혈연적 공통성을 이룩해 나가는 경우이다.

조선사람은 인류학적으로 대단히 유사하며 그 어느 시대, 어느 경우에도 지역적 차이가 전혀 인정되지 않는 것으로 보아 후자의 경우를 통하여 핏줄의 공통성이 이룩되었다고 말할 수 없다. 왜냐하면 혼혈이 반복되고 심화되었다고 하여도 인종의 형질이 독립적으로 유전되기 때문에 인류학적으로는 어느 때나 혼혈의 흔적이 나타나기 때문이다.

그렇기 때문에 조선사람의 핏줄의 공통성, 혈통의 단일성은 어느 한 지역, 발상지를 거점으로 하여 이루어진다고 말할 수 있다.

어느 시대, 어느 지역에서나 문화적 공통성도 그렇고 더구나 하나의 핏줄 갈래로 이어진 겨레의 핏줄의 공통성, 그 동일성은 많은 경우에 어느 한 지역을 중심으로 하여 이루어진다. 평양이 우리 겨레의 핏줄의 공통성, 혈통의 단일성이 이루어지게 한 지역적 거점, 그 중심이었다는 것은 구석기시대로부터 신석기시대에 이르는 원시시대의 유적유물과 그것을 남긴 사람들의 유골들도 말해 준다.

조선사람의 고유한 인류학적 특징은 우리 나라와 중국 동북지방 및 러시아 연해주일대에서 자기의 고유한 원시문화를 창조한 조선옛유형사람들이 신석기시대로부터 시작하여 우리 인민의 독특한 체질유형과 문화전통을 이룩한 고대에 이르는 오랜 기간을 통하여 형성되었으며 그 후 계속 공고 발전되었다.

조선사람은 인종적으로 독특한 특징을 가지고 있다.

조선사람은 알맞춤한 색깔의 피부, 얼마간 연한 눈빛갈, 곧고 빳빳한 검은 머리칼, 적게 나온 수염과 몸털, 중간정도로 크고 넙적한 얼굴, 중간형의 코와 밋밋한 턱, 발달된 눈코주름, 두텁지 않은 입술, 곧은 이마, 전형적인 짧은 머리형과 현저히 높은 머리형을 가지고 있는데 이렇게 고유한 모습으로 통일되어 있는 혈연적 단일성을 나타내면서 이웃 지역의 족들이나 인종집단들과 뚜렷이 구별된다.

조선사람은 역사적으로 한족(중국), 퉁구스족, 고아시아족, 몽고족, 일본족 등과 이웃해 있으면서 자기의 고유한 인종적 특징을 형성하고 공고 발전시켜 왔다. 우리 나라의 서쪽에 사는 한족은 인류학적으로 북중국 사람과 남중국 사람으로 구분되며 퉁구스족은 바이깔인종에 속하고 고아시아족은 북극인종의 주류를 이루며 (유까기르는 바이깔인종에 속한다.) 몽고족은 중앙아시아인종에 속한다. 우리 나라의 남쪽에 있는 일본족은 동남아시아인종집단의 한 갈래이다.

조선사람은 이 족 및 민족들과의 관계에서 자기의 독특한 모습을 나타내면서 독자적인 하나의 인종집단으로서의 면모를 가지고 있다.

조선사람은 피부색이나 눈빛깔이 아시아사람치고서는 얼마간 밝은 축에 속한다.

중국사람이나 일본사람은 피부색이 조선사람처럼 밝지 못하다. 검푸른 색깔의 피부를 가진 사람의 비율이 조선사람은 55.5%정도인데 북중국사람은 91.5%, 일본사람은 63.5%이다.

우리 나라 북방에 있는 씨비리의 족들은 피부가 조선사람들보다 더 밝다. 바이깔인종갈래의 집단들과 중앙아시아인종갈래의 집단들은 조선사람보다 검푸른 피부를 가진 사람은 상당히 적고 그 대신에 밝은 색의 피부를 가진 사람들이 상대적으로 많다. 그러나 일본사람은 조선사람과 달리 곧고 빳빳한 머리칼이 상대적으로 적고 (35.2%) 그 대신에 곱슬머리칼이 많다. 중국사람은 곧고 빳빳한 머리칼이 상대적으로 많기는 하지만 조선사람의 정도에는 이르지 못한다. 씨비리의 족들은 이러한 머리칼이 40%안팎으로서 조선사람의 절반정도에도 이르나마나 하다.

얼굴의 형태가 조선사람은 중간얼굴형에 속한다. 이것은 조선사람이 약간 큰 얼굴을 가지고 있기는 하지만 그 너비와 높이가 상대적으로 비슷하다는 것을 말해 준다. 그런데 북중국사람은 얼굴이 좁고 높은 긴 얼굴형에 속하고 일본사람은 얼굴이 넓고 낮은 짧은 얼굴형에 가깝다. 바이깔인종갈래의 집단이나 중앙아시아인종갈래의 집단은 모두 얼굴이 아주 큰 것이 특징인데 그 크기는 세계 최대치에 이른다.

조선사람은 얼굴이 넙적하다. 그러나 일본을 포함한 동남아시아인종갈래의 집단들보다는 얼굴이 넙적하지만 퉁구스인이나 유까기르인과 같은 씨비리의 족들보다는 넙적하지 않다.

조선사람은 턱이 밋밋하다. 일본사람과 동남아시아집단들은 나온 턱에 가깝다.

조선사람은 코지수에 의하면 중간 코형(48.6)에 속한다. 북중국사람은 좁은 코형에 속하고 일본사람은 넓은 코형에 가깝다. 그리고 퉁구스와 고아시아족인 유까기르는 코가 넓은 측치와 에스키모와 같은 북극집단은 코가 좁다.

조선사람은 눈확이 아주 높은 것이 특징이다. 중국사람은 북중국사람이나 남중국사람이나 할 것 없이 중간눈확형에 속하며 일본사람 역시 마찬가지이다. 퉁구스를 비롯한 바이깔인종갈래의 집단들은 눈확이 높지 않으며 몽골사람을 포함한 중앙아시아인종집단과 북극인종집단들은 눈확이 상대적으로 얼마간 높기는 하지만 조선사람의 크기에 이르기에는 먼 거리에 있다.

조선사람은 눈코주름(이른바 종전에 「몽골추벽」이라고 한 것)이 잘 발달되어 있다. 그러나 조선사람은 눈코주름이 일본사람이나 몽고 및 퉁구스 사람보다는 훨씬 많지만 북중국사람보다는 퍽 적다.

조선사람은 동부아시아에서 입이 가장 좁으며 입술의 두께는 중간정도이다. 조선사람의 입술은 일본을 포함한 동남아시아집단보다는 얼마간 얇은 편이지만 씨비리의 족들보다는 퍽 두껍다.

조선사람은 전형적인 짧은 머리형에 속한다. 그런데 이웃집단들은 대체로 중간머리형에 속한다.

지난 시기에 어떤 사람들은 조선사람이 이웃 지역의 주민들과 달리 독특하게 짧은 머리를 가지고 있다고 하여 그것이 조선사람의 기원상 특성을 반영한 것이라고 하면서 머리가 짧은 중앙아시아에서 조선사람이 유래하였을 것이라고 그릇되게 생각한 적도 있었다.

조선사람과 중앙아시아일대의 사람들은 다 같이 짧은 머리형에 속하지만 그들은 짧은 머리의 특성에서 본질적으로 구별된다. 짧은 머리의 특성이 조선사람의 경우에는 머리길이가 절대적으로 짧은 데 있다면 중앙아시아주민들의 경우에는 그와 달리 머리길이는 짧지 않지만 그 너비가 아주 넓은 데 있다. 그러므로 중앙아시아주민들의 머리형태를 짧은 머리라고 하면서 독특하게 넓은 머리라고 부르는 이유가 여기에 있는 것이다.

조선사람의 고유한 특징은 머리높이에서 아주 잘 나타난다. 머리높이는 아시아대인종을 대륙지와 태평양의 두 인종가지로 구분하는 가장 중요한 징표의 하나인데 그것이 조선사람은 141㎜로서 아주 높다. 동부아시아의 인종집단가운데서 머리높이가 조선사람의 크기에 이르는 집단은 하나도 없다. 머리높이가 퉁구스족갈래나 고아시아족, 몽고족은 물론 중국사람이나 일본사람도 조선사람보다는 퍽 낮다.

조선사람은 이마가 아주 곧은 것이 특징이다. 이웃주민들 가운데서 조선사람처럼 이마가 곧은 집단은 하나도 없다. 퉁구스족과 고아시아족은 조선사람과 반대로 이마가 제껴졌다.

이렇게 조선사람은 고유한 인류학적 모습으로 이웃종족이나 인종집단들과 구별되는 독자적인 하나의 단일한 인종집단을 이루고 있었다. 이것은 우연하게 이루어진 것이 아니며 이미 원시시대에 형성된 것이다.

우리 조국강토에서 신석기시대와 청동기시대의 문화를 창조한 조선옛유형사람들은 이웃 지역의 시초유형들과 뚜렷이 구별되면서 현대 조선사람과 유전학적으로 계승관계가 이어진다.

조선옛유형사람들은 동부아시아의 시초유형들로 알려져 있는 중국앙소문화의 주민인 반파유형이나 씨비리일대의 신석기시대 문화를 남긴 바이깔 및 자바이깔유형, 일본사람의 전신이라고 보는 죠몽문화의 창조자 쯔구모유형과 형태학적으로 뚜렷이 구별되는 단일한 유형이었다.

이웃지역의 시초유형들과 뚜렷이 구별되는 조선옛유형사람의 고유한 특징은 그가 이웃지역의 어느 한 시초유형의 지역적 변종이 아니라 이 나라, 이 땅에서 자체로 발생한 독자적인 시초유형의 하나였다는 것을 의미한다.

조선옛유형사람은 우리 조국강토에서 형성된 이래 세대와 세기를 이어 우리 민족의 자랑찬 역사와 우수한 문화전통을 창조하면서 현대 조선사람에 이르게 되었다.

그것은 시대적으로 선후관계에 있는 두 집단이 유전학적으로 계승관계에 있다는 사실로 설명된다.

시대를 달리하는 두 집단인 현대 조선사람과 조선옛유형사람은 머리뼈가 각각 그 해당 시기에 동부아시아에서 가장 높으며 유형학적으로 다 같이 높은 머리형에 속한다. 턱은 다 같이 밋밋하거나 들어간 형인데 얼굴각에서는 1도, 얼굴돌출지수에서는 1.4정도의 작은 차이가 있을 뿐이다. 얼굴은 예나 지금이나 다름없이 넙적하며 코는 다 같이 중간형이고 눈확은 아주 높은 것으로 하여 시대를 달리 하는 두 집단이 유형학적으로 이어진다.

이것은 조선옛유형사람과 현대 조선사람이 유전학적으로 직접적인 계승관계에 있다는 것을 의미한다.

이렇게 조선사람은 우리 조국강토에서 기원한 이래로 그 한 가닥의 핏줄만을 이어온 본토기원의 단일한 집단인데 이것은 평양을 중심으로 하여 이루어졌다는 데 그 특성이 있다.

하나의 겨레를 이루는 조선사람의 동질성, 핏줄의 공통성이 평양을 중심으로 하여 이루어졌다고 하는 것은 첫째로, 우리 민족사의 시원을 알리는 가장 오랜 유적도 평양부근에서 발견되었으며 화석화된 우리 겨레의 유골도 평양일대에 집중적으로 분포되어 있다는 데서 표현되며 둘째로, 조선사람의 고유한 모습이 맨 먼저 평양부근에서 형성되었다는 데서 나타난다.

이렇게 말하게 되는 것은 공통성의 한 측면이 유사성, 동일성과 함께 통일성에 있으며 이 통일성이 유전학적 측면에서는 주로 계승관계에서 표현된다는 데 있다. 같은 시대에 주어진 대상들 사이의 공간적 유사성은 그 대상이 형성되는 데서 평면상의 어느 지점이 중심이 되는지 알 수 없으며 그것은 오직 선후관계가 연면히 이어지는 계승관계를 통하여서만 표현된다. 연면히 이어지는 계승관계를 낳게 한 첫 시작이 통일성을 보장한 지역적 거점이며 그 중심지로 된다.

비록 핏줄의 공통성이 이룩된 집단에서도 그 집단성원들 사이에 동시적인 호상작용은 존재하지 않지만 이 집단의 사람들은 지난날 하나의 같은 갈래에서 유래된 정보가 세대와 세대를 거쳐 전달되기 때문에 같은 유형의 혈연적 특징을 지니게 된다. 현 시기에는 직접적으로 접촉하지 않고 또 넓은 공간에 분포되어 있는 그 많은 사람들이 혼인적 연계를 통하여 서로 다 접촉할 수 없는 사람들로 이루어진 집단이라고 하더라도 그 집단들이 역사적으로 계승되는 유전학적 공통성을 가지게 되는 근거가 바로 거기에 있는 것이다.

특히 사람들의 집단에서 계승관계가 중요하게 제기되는 것은 집단이 예외 없이 거의 다 각이한 나이를 가진 사람들로 이루어졌다는 데 있다. 따라서 사람들의 집단에서 표현되는 공통성은 모두 다 순차적인 세대교체과정에서 이루어지는 계승관계에 따라 공고 발전된다.

또한 집단성원들 사이에서 혼인적인 관계와 같은 내적인 호상접촉과 교제관계가 밀접하게 이루어져 집단의 통일성이 보장되는 경우에도 시간을 달리 하는 선후관계의 연계가 아주 본질적인 의의를 가진다. 왜냐하면 이때에 이루어진 집단의 통일성도 결국 절대다수의 경우에 그 집단의 발생과정에 생겨난 것이기 때문이다.

이미 세상에 널리 알려진 검은모루유적은 인류역사의 시작과 더불어 그 서막이 열린 유구한 우리 민족사의 시원을 알려준다. 이 유적은 지금으로부터 100만년 전의 사람들이 남긴 것이다. 이렇게 오랜 유적은 동부아시아에서 보기 드문 것이다. 검은모루유적은 바로 평양에 위치하고 있다. 그리고 평양을 중심으로 한 대동강유역에는 인류화석이 집중적으로 분포되어 있을 뿐 아니라 바로 이 지역에서 원인이 고인으로 그리고 고인이 신인으로 이행하여 유인원에서 분리된 최초의 사람이 현대 사람과 같이 완성된 모습을 지니게 되는 그러한 인류진화발전과정이 진행되었다.

그것은 먼저 고인단계의 인류화석이 발견되었다는 데 있다. 검은모루유적을 남긴 원인들의 대를 이어 우리 강토에서 인류진화발전과정을 이어 간 고인단계의 인류화석은 「덕천사람」과 「력포사람」이다.

평양을 중심으로 하는 대동강유역에서는 고인단계에 뒷이어 인류진화발전과정에 들어서서 그 과정을 마감지은 신인단계의 화석들이 적지 않게 발굴되었다. 제일 먼저 발굴된 신인단계의 인류화석은 「승리산사람」이다. 「승리산사람」은 평안남도 덕천시에서 발굴되었다. 그 뒤를 이어 평양시 승호구역 만달리와 평양시 상원군 룡곡리의 석회암동굴에서 보존상태가 상당히 좋은 머리뼈화석이 발굴되었다. 이 밖에 신인의 화석은 평양시 상원군의 금천동굴, 중리동굴, 대흥동굴과 평안남도의 성천군 금평동굴과 북창군 검은넝동굴에서도 발견되었다.

이렇게 우리 나라에서는 신인단계의 인류화석이 적지 않게 발굴되었는데 그것이 평양을 중심으로 하는 대동강유역에 집중되어 있었으며 다른 지역에서는 한두개체의 신인화석이 알려졌을 뿐이다.

평양일대에서 이루어진 인류진화발전에 직접 연관되어 조선사람의 혈연적 공통성, 핏줄의 공통성이 형성되었다.

이미 언급된 바와 같이 현대 조선사람이 혈연적으로 보아 하나로 통일되어 있는 형태학적 기초에는 그가 조선사람이라면 어느 시대에 또 어디에서 살던 사람이든지간에 관계없이 머리의 높이는 상당히 높은데 얼굴의 높이는 중간정도로서 그렇게까지 높지 않으며 이마가 제껴진 것이 아니라 곧추 섰다는 데 있다.

조선사람의 혈연적 공통성의 유전학적 기초가 형태학적으로 이상의 특징에 기초하여 이루어졌으며 바로 이 특징으로 하여 조선사람은 이웃들과 특색 있게 구별된다.

그런데 이러한 조선사람의 고유한 특성이 평양부근에서 발굴된 인류화석에서 처음으로 보이기 시작한다. 겨레의 혈연적 특징은 형태학적으로 구석기시대 후기에 산 신인단계의 인류화석에서 처음으로 보이는 경우가 많은데 바로 그러한 특징이 평양부근에서 발굴된 신인단계의 인류화석인 「만달사람」과 「룡곡사람」에서 나타난다. 그들은 동부아시아에서 머리뼈높이는 이채로울 정도로 아주 높은데 그와 반대로 얼굴뼈는 그렇게 높지 않으며 중간정도의 범위를 벗어나지 않는다. 또한 코부위가 보존되어 있는 「룡곡사람」과 「풍곡사람」의 화석에서도 조선사람의 고유한 특징이 이모저모에서 엿보인다.

그런데 이웃 지역의 주민들은 조선사람과 판판 다른 또는 뚜렷이 구별되는 경향의 특징을 가지고 있다. 그것은 머리뼈 높이가 그렇게까지 높지 않는 반면에 얼굴뼈는 상대적으로 높고 이마는 뒤로 제껴졌다는 데 있으며 또한 코뿌리가 아주 낮고 코뼈가 넓다는 데 있다.

이것은 우리 겨레가 평양일대를 발상지로 하여 이 지역에서 먼저 기원하였으며 평양을 중심으로 하여 하나의 겨레로 통일되었다는 것을 의미한다.

이러한 객관적 기초 즉 얼굴모습에서 표현되는 형태학적 특징에 기초하여 조선사람 모두가 같은 선조의 후예라는 것을 스스로 의식하게 되었으며 같은 겨레라는 동족의 감정도 생겨나게 되었다.

하나로 통일된 겨레의 동일성, 핏줄의 공통성이 평양을 중심으로 하여 이루어졌다고 하는 것은 신석기시대에 형성된 동족의 집단들이 평양일대에 집중적으로 분포되어 있다는 데서도 표현된다.

평양일대에서는 구석기시대뿐 아니라 신석기시대에도 조선옛유형사람들이 모여 살면서 자연을 정복하고 사회를 개조하기 위한 투쟁을 힘차게 벌여 왔다.

신석기시대에 형성된 우리의 동족을 인류학적으로 조선옛유형사람이라고 한다. 신석기시대의 조선옛유형사람들이 평양일대에 집중적으로 분포되어 살면서 동족을 이루고 혈연적 공통성을 이룩해 왔다는 것은 고고학적 자료도 실증해 주고 있다. 그것은 궁산문화주민들의 유적이 말해 준다. 평양시 사동구역 금탄리유적과 삼석구역 호남리 남경유적, 룡성구역 장촌유적들은 신석기시대의 조선옛유형사람들이 남긴 동족의 유적이다. 또한 평안남도 온천군 운하리의 궁산유적, 황해북도 봉산군의 지탑리유적과 마산리유적 등도 그러한 유적에 속한다.

사람들의 생존에 유리한 자연환경과 경제생활조건이 잘 갖추어져 있는 평양일대에서는 구석기시대로부터 신석기시대에 이르기까지 사람들이 집중되어 연면히 살아 왔다.

따라서 신석기시대의 조선옛유형사람들이 평양을 중심으로 하여 동족을 형성하고 핏줄의 공통성을 이룩할 수 있었던 것이다.

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