겨레, 족이 언제부터 형성되기 시작하였으며 그 형성과정이 어떻게 이루어졌는가 하는 것을 논하기 위하여서는 먼저 족에 대한 개념을 돌이켜 볼 필요가 있다.

지난 시기 노동계급의 선행이론에서는 민족형성문제를 논하면서 준민족이라는 개념을 사용하였다. 자본주의 시대를 역사적으로 체험하지 못한 집단이나 민족의 구성요소로 포섭된 집단 그리고 혈연적 공통성은 가지고 있지만 사회경제적 공통성을 가지고 있지 않은 해외동포들을 준민족이라고 하였다.

그런데 준민족이란 개념에는 민족이전 단계의 집단이라는 의미는 포함되어 있지만 그것이 무엇에 기초하고 있으며 역사적으로 어떻게 형성된 집단인가 하는 것은 반영되어 있지 않다.

최근에는 민족형성문제를 논하면서 준민족이라는 개념 대신에 겨레, 족이라는 개념이 사용되고 있다.

그런데 겨레, 족이라는 개념을 주민집단의 생물학적 공통성(혈연관계)이나 사회 역사적 공통성(언어와 문화) 등 어느 한 측면을 강조하기 위하여 쓰는 경우가 많다. 이렇게 보는 견해에는 일면적인 제한성이 있다고 말할 수 있다.

족이란 일정한 지역에서 인간세대교체의 오랜 역사적 과정을 통하여 하나의 핏줄을 이어 형성된 사람들의 공고한 집단이라고 말할 수 있다. 족이라는 개념은 생물학적 공통성(주로 혈연관계)과 함께 사회적 공통성(언어, 문화 등)을 동시에 표현하기 위하여 사용하게 된다. 족을 특징짓는 징표에는 언어, 문화, 동족이라는 자의식을 포함한 심리적 특성 등 여러 가지 사회적 공통성이 들어 있지만 여기에서 기본은 어디까지나 직접적인 혈연관계에 기초하여 결합된 친족집단들인 같은 갈래의 씨족 및 종족의 핏줄을 직접 계승하여 이루어졌다는 것을 의미하는 핏줄의 공통성이다.

족에서는 혈연적 공통성, 핏줄의 공통성이 기본이기 때문에 민족의 혈연적 공통성, 핏줄의 공통성을 강조하기 위하여 실례로 조선민족 대신에 조선족, 중화민족 대신에 한족 등 족이라는 용어를 쓰거나 그러한 견지에서 족을 민족에 내포되는 개념으로 보는 것은 잘못이다. 족은 언제나 민족에 선행하여 존재하였고 민족의 구성요소로 되었다. 단일민족은 하나의 족, 복합민족은 여러 개의 족에 의하여 형성되었다.

즉, 다시 말하여 겨레는 오랜 역사적 과정을 통하여 형성된다.

처음에 집단의 통일이 이루어지고 통일성이 보장된 집단이 증대되고 분화되는 동시에 집단들 사이의 접촉과 교제 또 여러 집단들이 어느 한 집단을 중심으로 거기에 통합되고 융합되며 동화되는 과정을 통하여 혈연적으로 동질성이 이루어지고 문화와 언어의 공통성이 이룩되는 역사적 과정을 거쳐 겨레가 형성된다.

겨레의 형성과정은 크게 세 단계를 거치게 된다. 그 첫 단계는 겨레의 맹아가 싹트고 형성되는 단계이다. 이 단계에서는 겨레의 시원이 움터 자란다. 주로 구석기시대가 그 단계에 해당된다고 말할 수 있다. 그 둘째 단계는 겨레가 형성되는 단계이다. 이 단계에서는 겨레의 첫 시조가 형성된 후 혈연적 공통성을 비롯하여 겨레를 특징짓는 징표들이 일정한 지역적 특성을 가지면서 형성되고 통일되는 과정이 진행된다. 많은 경우에 신석기시대가 이 단계에 해당된다고 본다. 그 셋째 단계는 겨레가 완성되는 단계이다. 이 단계에서 겨레의 형성이 끝난다. 따라서 민족형성의 직전단계를 겨레가 완성되는 단계라고 한다. 여러 갈래의 겨레에 기초하여 민족이 형성된 나라들에서는 이 단계의 계선과 특성이 명백하다. 민족형성시기가 나라마다 서로 다르기 때문에 겨레의 완성단계는 같지 않다. 그리고 겨레가 오랜 역사적 시기를 거치는 복잡한 과정을 통하여 형성되고 완성되는 것만큼 그 형성단계를 구분하는 것은 합리적이지만 그것이 어디까지나 조건적이라는 것을 일러둘 필요가 있다.

집단의 통일성은 인류역사의 첫 시기부터 이루어지기 시작한다. 그것은 첫째로, 인류역사가 인간개체의 탄생과 관련된 것이 아니라 인간집단의 출현과 관계되며 집단적인 사회적 활동에 의하여 이루어진다는 데 있으며 그것은 둘째로, 공동행동과 호상협력을 전제로 하는 사회적 활동은 집단의 통일이 보장되는 경우에 가능하다는 데 있다.

최초의 사회적 집단은 원인들의 원시인간무리였다. 집단의 통일성은 원시인간무리에서부터 이루어지기 시작하였다. 그런데 이 사회적 집단은 아주 유동적이었으며 따라서 공고하지 못하였다. 집단성원들은 모든 경우에 반드시 어느 한 집단에서 고정적으로 생활한 것이 아니라 한 집단에서 다른 집단으로 떠다니면서 생활하기도 하였다.*

* 「인류진화발전사」 과학, 백과사전출판사, 1986년, 192∼203페이지

이 집단은 구석기시대 전기의 문화를 창조하였다. 그런데 구석기시대 전기에도 문화의 지역적 차이가 존재하였다. 그것이 아직 불명료하고 애매몽롱하며 또 일정하지 않았을 뿐이다.

구석기시대 전기문화의 지역적 차이를 석기원자료나 생업활동의 특성과 관련된 우연적인 현상으로 보는 견해도 있지만 그 견해는 이 차이가 그 이후시기에 뚜렷하게 나타나는 문화의 지역적 차이와 연관되기 때문에 부정되고 있다.

문화의 지역적 차이가 맹아적으로 존재하였고 문화의 확산과 계승관계가 인정되는 사실로부터 원인들의 원시인간무리에도 그 집단의 공통적이고 통일적인 심리적 특성이 요소적으로 형성되기 시작하였다고 볼 수 있다. 따라서 원인단계에서는 집단의 공통성이 이루어질 최초의 맹아가 형성되었다고 말할 수 있다.

이것은 겨레의 첫싹이 원인단계에서 형성되기 시작하였다는 것을 의미한다. 그렇지만 이 단계에서는 겨레의 측면에서 모든 것이 아주 불완전하고 무정형적인 상태에 있었다. 구체적으로 후세의 어느 겨레에 해당되는 맹아인가 하는 것을 단정하기 힘든 측면이 많다.

많은 학자들이 원인단계의 사람을 전체적으로는 인류의 공동 선조이면서 동시에 잠재적으로 일정한 겨레의 맹아가 싹트기 시작한 겨레형성의 원시조라고 보고 있는 것은 결코 우연치 않다고 생각한다.

우리 강토에서 우리 겨레의 원시조는 검은모루유적주민들이었다고 말할 수 있다. 따라서 우리 강토에서는 우리 겨레의 맹아가 평양일대에서 맨 먼저 움트기 시작하였던 것이다.

문화가 발전하는 데 따라 문화의 지역적 차이와 공통성은 더욱 뚜렷하게 되었으며 그것은 겨레의 원시조를 더욱 명백하게 하였다.

새로운 문화의 발전을 가져온 역사적 사변은 고인의 출현과 함께 시작되었다. 고인들은 구석기시대 중기의 역사를 창조하면서 문화발전에서 새로운 전진을 이룩하였다. 노동도구가 새롭게 개선되고 주택이 출현하는 등 거주생활에서 새로운 전진이 이룩되었으며 정서 미학적 및 종교 신앙적 관념이 처음으로 생겨났다. 이러한 변화는 사람들의 분포영역을 넓혀주었고 석기제작기술의 발전에서 지역적 특성을 가져다주었다.*

* 「조선고고학전서」1, 과학백과사전종합출판사, 1990년, 46∼55페이지

겨레의 형성문제와 관련하여 구석기시대 중기의 문화를 특징짓는다면 한마디로 말하여 그것을 문화의 공통성과 차이점이 명백하여진 데 있다고 말할 수 있다. 이렇게 문화의 전통과 갈래가 뚜렷해졌다는 것은 겨레의 원시조가 분화되어 자기의 특징적인 모습을 드러내기 시작하였다는 것을 의미한다.

고인단계에서는 원시인간무리가 더욱 발전하여 서로 구별되는 특색 있는 집단으로 전환하였다. 이것은 집단의 통일성을 강화하고 집단을 공고 발전시켰다. 일정한 짐승만을 사냥하게 된 것과 관련하여 토템숭배의 종교 신앙적 관념이 발생하였고 자기 집단의 죽은 성원들에 대한 관심과 배려의 표시로 무덤이 출현하였다.

이렇게 집단의 통일성이 강화되고 집단이 공고화되는 데 따라 고인들은 그 누구나 어느 한 집단의 고정성원으로 생활하게 되었고 그 집단에서 한생을 보내게 되었다.

고인단계에서 겨레의 맹아가 생겨날 수 있는 조건은 인구의 장성과 분포영역의 확대에 의하여서도 보장되었다.

노동도구의 개선을 가져온 석기제작기술의 발전과 새로운 사냥방법의 탐구 특히 풍성거릴 수 있도록 식량의 만족을 가져다 준 큰 짐승에 대한 사냥은 원인단계에 비할 수 없는 인구의 장성을 가져다주었다. 또한 화천동불무지유적(평양시 승호구역)이 보여주는 바와 같이 이 시기에는 인공적으로 불을 일으켜 생활에 이용할 수 있게 되었다. 이것은 고인들에게 추위와 관련된 생활조건의 제한성을 극복하고 분포영역을 넓혀 나갈 수 있는 가능성을 주었다.

인구의 장성과 분포영역의 확대는 고인들의 원시인간무리로 하여금 딸 집단을 분화시켜 다른 지역으로 이주해 가서 살 수 있게 하였다.

겨레의 맹아가 형성되는 데서 가장 획기적인 전환의 계기는 씨족 및 종족과 같은 새로운 사회조직의 출현과 관계된다.

여기에서는 씨족보다도 종족이 더 큰 의의를 가지고 있다. 그것은 겨레의 맹아가 종족의 범위에서 더 뚜렷하게 나타난다는 데 있다. 종족을 단위로 하여 문화의 공통성이 이루어진다. 그리고 종족은 족외혼관계에 있는 같은 갈래의 씨족들로 형성된다.

겨레의 맹아가 형성되는 획기적인 계기가 언제 마련되었는가 하는 문제와 관련하여 종족이 언제 출현하였는가 하는 데 대하여 고찰해 볼 필요가 있다.

최근에는 종족이 특유한 역사적 조건에서 늦은 시기에 생겨 난 「2차적인」사회적 현상으로 보려는 견해도 있다.*

* 「계급이전 및 초기계급사회의 족」 (노문) 과학출판사, 1982년, 228∼229페이지

종족이 겨레의 형성문제와 관련이 없다고 하면서 종족의 형성시기를 늦잡는 견해는 종족이 권력체계의 존재를 전제로 한다는 데 있다.

종족이 권력체계의 존재를 전제로 한다면 그것이 구석기시대에는 더 말할 것도 없고 신석기시대에 겨우 싹터 원시사회의 붕괴기에나 전형적으로 형성될 수 있는 가능성이 조성되게 된다. 그러면 종족은 겨레의 형성문제와 전혀 관계없는 사회조직으로 되고 말 것이다.

한때 종족에는 권력의 기능이 존재하며 그것이 또한 특징적이라고 하였다. 그것은 종족에 군장(혹은 군사령관), 민회, 추장평의회가 존재한다는 데 있다. 그리고 이 종족들에는 「사회적 권능」의 기능뿐 아니라 겨레의 공통성으로 되는 특징 예하면 종족마다에 일정한 방언이 있고 통일적인 종교 신앙적 표상, 예식 그리고 종족의 고유한 명칭 등이 있다고 하였다. 그런데 이것은 아메리카의 인디안이나 고대 그리스, 로마, 게르만과 같은 계급사회 직전단계에 있던 발전된 종족에 대한 분석자료에 기초하여 도출된 결론이었다. 그러므로 이 종족들의 분석자료에 기초하여 종족의 형성시기를 절대로 늦잡을 수 없으며 또 그 종족들의 기능 가운데서 「사회적 권능」의 기능을 전면에 내세울 수도 없다.

자료에 의하면 원시종족들 가운데에는 「사회적 권능」의 체계가 없는 종족들도 있다. 그러한 종족들이 오스트랄리아원주민들 속에 있다. 이 종족들은 물론 족외혼적인 씨족들로 이루어졌고 공통적인 문화를 가지고 있으며 그 성원들은 모두 같은 선조의 후예라는 기원의 공통성을 인식하고 있었다. 그렇지만 이 종족들에는 어떠한 권력기관도 존재하지 않았다.*

* 「오스트랄리아토착민의 기원과 초기역사」(노문) 과학출판사, 1969년, 334페이지

그렇다고 권력기관이 없는 것을 종족의 불완전한 구조로 보면서 그것을 어떠한 공통성에 기초하여 결합된 하나의 독특한 집단일 따름이라고 생각하고 종족은 아니라고 부정할 근거는 없다. 오히려 이 민속자료는 [사회적 권능]의 조직체계가 존재하지 않는 종족들이 그러한 조직체계를 가진 종족에 선행하였다는 것을 확인해 줄뿐이다. 그것은 지에리라는 오스트랄리아의 다른 종족이 말해준다. 이 종족은 다른 종족들과 달리 개별적인 씨족의 우두머리들로 구성된 종족평의회와 종족의 우두머리를 가지고 있다. 이 우두머리의 권력행사는 개인적인 권위에 기초한 것이기는 하지만 그것은 이미 세습적인 성격을 띠고 있었다.

이 민속자료들은 처음에는 종족에 권력기관이 없다가 그것이 원시사회붕괴기에 가서 생겨난다는 것을 말해 준다. 종족을 조절통제하고 지휘하는 사회적 기능은 반드시 권력기관의 강제적인 힘뿐 아니라 통솔자의 개인적인 권위에 의하여서도 보장된다.

종족의 발생시기는 아직 완전히 해명되지 못하였다. 그 발생시기를 구석기시대중기로 끌어올리거나 중석기시대로 늦잡는 견해도 있지만 구석기시대후기로 비정하는 것이 타당하다고 본다.

종족의 발생시기를 구석기시대후기로 보는 근거의 하나는 고고학적 문화에 있다. 지역적으로 뚜렷이 구분되는 고고학적 문화가 대체로 구석기시대후기에 형성된다는 데 있다.*

* 「구석기시대후기의 시작과 신인의 발생」(노문) 과학출판사, 1968년, 146∼147페이지, 153페이지

첫 시기의 종족은 아직 종족평의회나 군장과 같은 발전된 사회조직을 가지고 있지 못하였다.*

* 「사회발생의 시초」(노문) 과학출판사, 1980년, 127페이지

이 종족들에서는 「사회적 권능」이 기능보다 겨레의 공통성을 보장하는 것이 그 집단의 기능에서 위주로 되어 있었던 것이다.

종족의 발생시기를 구석기시대 후기로 보는 근거의 다른 하나는 족외혼과 관련된 두 씨족 사이의 집단결혼이 이 시기에 생겨났다는 데 있다.

쌍분결혼조직이 고인단계에서 맹아적으로 생겨나기는 하지만 그것이 전사회적으로 유행되어 보편적인 사회적 현상으로 되는 것은 구석기시대 후기이다. 서로 결혼관계에 있는 2개의 씨족이 존재한다는 것은 이 두 씨족을 포괄하는 종족이 발생하였다는 것을 의미한다.

이렇게 구석기시대 후기에 이르러 종족이 발생함으로써 겨레의 맹아가 특징적으로 형성되고 넓은 영역을 포괄하는 지역마다에 특색 있는 겨레의 맹아가 종족을 단위로 하여 형성되기 시작하였던 것이다.

겨레의 맹아, 겨레의 원시조가 형성되는 거대한 전환은 중석기시대의 도래와 함께 또 한번 이루어졌다. 그것은 생활조건의 변화와 관련된다. 이미 구석기시대후기말엽에 아시아와 유럽의 넓은 지역에서 대형동물이 멸종되었거나 그 수가 대폭 줄어들었다. 털코끼리, 털코뿔소, 큰뿔사슴을 비롯한 대형 동물들이 우리 나라의 만달리유적에서도 보이지 않는다.

생활조건의 변화와 관련하여 중석기시대 사람들은 작은 짐승에 대한 사냥을 진행하지 않을 수 없었으며 하는 수 없이 떠돌아다니며 짐승사냥을 진행하는 식으로 생업활동방식을 바꾸지 않을 수 없었다. 이것은 사회생활에서도 큰 변화를 가져왔다. 특히 중석기시대의 시작과 더불어 떠살이생활을 하는 사냥꾼 및 채집자의 크지 않은 집단이 생겨났다.

이 집단의 크기가 대체로 25명 정도에 이른다고 볼 때 가장 유리한 조건에서 생활하는 집단의 경우에도 그들의 사냥영지는 결코 400∼500㎢보다 작지는 않을 것이다. 이것은 다른 원시종족들의 생활터보다 2∼3배 큰 것으로 된다.

이러한 집단들로 이루어진 종족이 평균 500명 정도*의 작은 규모라고 하더라도 방언에 일치하는 지역적인 분화가 존재하고 이 종족에 속하는 집단들 사이의 연계는 약하며 사회경제적 통일도 이루어지지 못하였을 것이다.

* 오스트랄리아에서 떠살이생활을 하는 사냥 및 채집종족의 크기가 450∼500명 정도였다.

따라서 이 종족은 쉽게 분해되기도 또 재결합되기도 하는 등 공고하지 못하였다. 또한 넓은 영역으로 방랑생활을 하는 과정에 다른 종족에 속하는 집단들과 접촉하게 되는 경우도 많았으며 이 과정에 다른 갈래 종족들의 생활방식도 알게 되었다. 이렇게 종족 안에서 집단들 사이의 사회적 연계는 약화되었고 종족을 단위로 하여 겨레의 맹아를 공고 발전시키는 데서는 얼마간 부정적이었지만 그 대신에 겨레의 범위를 종족들 사이로 넓혀 나갈 수 있는 계기를 마련해 주었다.

중석기 시대의 생활방식과 유사한 생활방식대로 사는 원시종족들이 있다. 그러한 종족을 오스트랄리아토착민에서 찾아 볼 수 있다. 이것은 당시 종족의 특성을 추측해 볼 수 있는 유추를 제공해 준다.

오스트랄리아토착민의 큰 집단은 평균 450∼500명 정도이다.

이 큰 집단은 구조가 무정형적이고 집단의 경계는 상대적이며 유동적이지만 일정한 영역을 차지하고 있었다. 또한 자기 집단이 언어나 문화에서 통일되어 있다는 성원들의 인식도 상대적이었다. 그렇지만 집단성원들을 하나의 유대로 결합시키는 요인이 존재하였다. 그 요인에 따라 집단이 유지되었는데 그것은 공동적인 토템선조에 대한 숭배였다. 그리고 집단의 범위에서 결혼관계는 족내혼이었다. 이것은 그 집단이 종족에 해당된다는 것을 의미한다. 왜냐하면 결혼관계가 씨족 사이에서는 족외혼이고 종족의 범위에서는 족내혼이기 때문이다.

또한 이 집단에는 통일적인 관리체계 즉 종족장도, 항구적으로 존재하는 족장평의회도 존재하지 않았다. 아직 「사회적 권능」의 기능이 생겨나지 않은 상태였다.

중석기 시대에는 맹아적인 상태이긴 하지만 겨레의 공통성이 하나의 종족의 범위를 벗어나기 시작하였기 때문에 이때에는 맹아적으로 형성되는 겨레의 공통성이 이웃해 살고 있으면서 하나의 방언으로 의사를 교환하고 공통적인 문화의 특성을 많이 가지고 있는 친연적인 종족집단들에서 이루어졌다.

이러한 친연적인 종족들을 같은 계열의 종족이라고 부르기로 한다. 같은 계열의 종족들에 기초하여 겨레의 형성과정이 진행되기 시작하는 것이 중석기시대의 기본특징이다.

같은 계열의 종족들이 많아지는 데 따라 겨레의 규모가 더욱더 커진다. 그리고 같은 계열의 종족들이 바로 동족인 것만큼 신석기시대에 형성된 동족의 맹아가 중석기시대에 생겨나기 시작하였다.

겨레의 형성과정의 둘째 단계는 신석기시대부터 시작된다. 이 단계의 기본특징은 겨레의 맹아가 싹트고 형성된 데 기초하여 동족이 생겨난 데 있다. 겨레의 원시조는 구석기시대에 형성되고 겨레의 공통성은 신석기시대에 이루어져 종족들이 동족으로 통일된다.

신석기시대에는 종족이 더욱 공고 발전된다. 그것은 종족이 점차적으로 「사회적 권능」의 기능을 수행할 수 있는 조직체계를 가지게 된 것과 관련된다. 원시농업주민들에서 쌍부족조직이 형성되어 있었다는 고고학적 자료가 전해 준다.*

* 「계급이전 및 초기계급사회의 족」(노문) 과학출판사, 1982년, 72∼73페이지

종족이 새롭게 획득한 사회적 권능의 기능은 겨레의 형성과정에 새로운 영향을 미쳤다. 게다가 그것은 종족이 가지고 있는 사회적 구조의 유형도 일정하게 규정하였다. 특히 사회적 권능의 구조는 이미 형성된 겨레의 공통성이 일정한 범위(예로 종족이나 친연적인 종족들의 범위)에 국한되어 공고 발전되도록 함으로써 그 공통성의 농도를 더욱더 진하게 하여주었다. 그리고 종족의 자율성을 강화시켜 그것이 단일혈계의 소집단인 리니쯔와 같은 분업조직으로 분화되고 그 분업조직이 또다시 증대되어 발전하였기 때문에 종족은 마침내 위계제로 이루어진 구조와 체계를 가지게 되었다. 분산과 집중의 모순적인 과정이 통일적으로 진행되는 사회적 현상 속에서 겨레의 형성과정이 촉진되었다. 형성되기 시작한 겨레의 공통성은 깊어지면서 넓어지고 넓어지면서 깊어졌다.

신석기시대에 가장 중요한 특징의 하나는 농업의 발생이다.

획득경리로부터 원시농업과 같은 생산경리에로의 이행은 사람들을 떠살이생활로부터 안정된 정착생활을 할 수 있게 하였다. 원시농업과 관련하여 안정된 정착생활을 하게 되면서 급격한 인구동태의 변화를 가져왔다. 신석기시대의 가장 특징적인 현상의 하나로 쓰고 있는 「인구혁명」이라는 말은 이 시대에 이루어진 급격한 인구증가를 염두에 둔 것이다. 인구가 증가하는 데 따라 종족의 규모가 급격히 커졌으며 커진 종족들 사이에서는 종족들을 분리시킨 공간이 작아지는 데 따라 접촉과 교류를 강화할 수 있는 계기가 더욱 많아졌으며 또 규모가 커진 종족들은 새로운 종족들로 분화되기도 하였다. 인구의 증가에 따라 같은 종족에서 분화되어 새로 형성된 종족들은 서로 친연관계에 있는 종족들이라고 말할 수 있다.

안정된 정착생활, 항구적인 정착생활은 급격한 인구증가를 동반하는 동시에 그것과 상반되는 부정적인 현상도 가져왔다. 그것은 악성전염병을 만연시킨 것이다. 항구적인 정착생활은 사람들의 생활환경을 위생적으로 불결하게 만들었으며 조밀한 인구밀도는 악성전염병을 폭발적으로 유행시켜 집단을 멸종상태로 이끌기도 하였다. 멸종상태에 이른 종족들은 독자적인 사회적 집단으로 생존할 수 없게 되어 다른 종족에 양자로 포섭되거나 통합될 수밖에 없었다.

이렇게 종족들이 급격히 커지는 데 따라 분화가 촉진되어 친연적인 종족들을 형성하게 되고 다른 측면에서는 악성전염병이 만연되어 괴멸된 종족들이 다른 종족에 통합되기도 하는 등 집단의 분화와 통합과정이 부단히 진행되었다.

신석기시대에는 집단들의 분화와 통합과정에 종족들이 동족으로 전환하게 되었다. 겨레의 형성과정을 놓고 신석기시대를 특징지을 때 그 시대를 동족의 형성시기라고 하는 이유도 바로 여기에 있다.

이러한 동족형성과정에 가지 종족의 한계밖에 사는 사람들도 겨레를 특징짓는 공통성을 가질 수 있는 가능성이 이루어졌다. 따라서 그 종족뿐 아니라 그 종족 밖에서 이웃해 살고 있는 사람들도 그 종족성원들과 문화적 공통성뿐 아니라 그 종족의 성원들과 같은 핏줄을 타고난 같은 선조의 후예라는 겨레의 감정도 가지게 되었다. 이렇게 되어 어느 한 종족의 범위를 벗어나는 겨레의 집단으로서의 동족이 생겨나게 된 것이다.

그 종족과 친연관계에 있는 종족들도 방언에 기초한 언어적 공통성, 문화의 유사성, 기원의 공통성에 기초한 겨레의 감정들을 가지게 되는 데 따라 점차 하나의 겨레로 묶어지면서 동족으로 되었다.

이렇게 동족은 하나의 종족에 기초하여 생겨나기도 하며 친연적인 여러 개의 종족들에 기초하여 형성되기도 하였다.

신석기시대에 생겨난 동족의 형성과정은 우리 강토의 고고학적 자료도 잘 보여준다.

신석기시대의 문화유형이 종족에 대응된다고 볼 때 우리 나라에서 궁산문화를 남긴 주민들과 서포항유적을 남긴 주민들은 서로 친연관계에 있는 종족에 속하는 주민들이었다고 말할 수 있다. 그것은 두 지역의 문화가 서로 통하는 공통적인 특징을 가지고 있었다는 데 있다. 하나는 평양일대이고 다른 하나는 동북부지역에 있는 유적이지만 다같이 새김무늬관계의 질그릇을 남긴 주민들의 유적이었다. 그러면서도 이 두 종족의 문화는 서로 뚜렷이 구별되는 측면을 가지고 있다.*

* 「고고민속논문집」 7, 과학, 백과사전출판사, 1979년, 97∼105페이지

질그릇갖춤새에서 궁산문화는 둥근밑그릇이 특징적이었고 서포항유적은 납작밑그릇이 주류를 이루고 있었다. 또한 궁산문화에 속하는 질그릇에서는 바탕 흙에 석면이나 활석부스레기를 섞은 것이 많으나 서포항유적의 질그릇에서는 바탕 흙에 흔한 모래를 섞거나 또는 굵은 섞음재를 첨가하지 않고 보드라운 진흙을 그대로 바탕 흙으로 쓴 것이 많다.

그런데 같은 새김무늬의 질그릇을 쓴 것으로 하여 공통적인 특징을 가지고 있던 두 지역의 신석기시대의 문화가 후기에는 지역적 특색을 더욱더 나타내면서 다양해지고 풍부해졌지만 문화전통을 반영하는 질그릇의 특징에서는 전기나 중기의 경우보다 더욱 단일해지는 경향이 나타났다. 그것은 궁산문화나 서포항유적에서 다같이 신석기시대후기에는 무늬 없는 갈색민그릇이 급속히 늘어나고 새김무늬는 상대적으로 퇴화되었으며 따라서 갈색민그릇으로 일색화되는 경향이 나타났다는 데 있다.

이와 같이 질그릇갖춤새가 더욱더 공통적인 특징을 가지는 방향으로 변천되었다는 것을 보여주는 신석기시대의 고고학적 자료는 원래 친연관계에 있던 두 지역의 종족들이 역사적으로 접촉과 교제를 진행해 오다가 후기에 이를수록 더욱더 밀집해지고 활발하게 접촉하면서 문화적 교류와 연계를 강화하여 마침내 하나의 종족으로 통일되었다는 것을 보여주는 것이라고 말할 수 있다.

동족과 종족은 일치하지 않는다. 그것은 크기에서 보다 내용상에서 구별된다. 왜냐하면 하나의 종족에 기초하여 발생한 최초의 동족은 크기가 종족과 비슷하기 때문이다.

동족과 종족 사이의 차이는 무엇보다 먼저 다른 종족과 겨레에 대한 태도에서 나타난다. 동족의 집단에서는 겨레의 범위를 넓히려는 미래지향적인 입장에서 다른 종족과 겨레의 성원들을 받아들여 포섭하고 동화하지만 종족에서는 종족의 통일성을 고수 유지하려는 보수적인 입장에서 다른 종족의 성원들을 멀리하고 배척한다. 그에 대한 좋은 실례의 하나는 아랍유목민들에서 찾아볼 수 있다.

유목종족에서는 다른 종족에서 온 이주자들을 자기 종족의 성원으로 주저 없이 포섭한다. 이때 아랍종족에서는 「혈통과 명의에 따라」이주자를 자기 종족의 성원으로 되었다는 것을 공식적으로 선언한다. 그리고 점차적으로 동화시킨다. 어떤 경우에는 그를 꾸며낸 계보에 얽매여 놓기까지 한다. 오랜 시간에 거쳐 점차적으로 동화시키기 때문에 포섭자는 종족 관계에서 오랫동안 이중적인 특성을 지니고 있다. 이전 종족과 새 종족의 전통을 따르며 두 종족의 공통성도 가지고 있다. 그들은 한편으로 종족적인 족내혼의 규준을 따르면서도 자기의 처는 새 종족에서 얻고 이 종족의 관습에 따라 복수도 하고 피의 대가도 치르게 된다. 그리고 다른 편으로 그들은 오랫동안 종전 자기 집단의 방언적인 특성, 계보학적 전설, 집짐승을 낙인하는 표식법, 군사를 지휘하는 구령, 종족-씨족의 우상과 비옷의 색깔, 머리수건의 형태, 무늬장식, 머리단장의 특성을 보존하고 있었다.*

* 「민속학연구소논문집」(노문) 83권, 소련과학원출판사, 1963년, 130∼132페이지

신석기시대에는 사회 조직의 변화에서 뿐 아니라 문화의 발전에서도 구석기시대나 중석기 시대에 비할 바 없는 획기적인 전진이 이룩되었다.

사회조직의 변화는 겨레의 형성과정에서 새로운 단계로 되는 동족을 산생시켰고 문화의 새로운 발전은 갓 형성된 겨레의 공통성을 동족의 범위에서 공고 발전시켰을 뿐 아니라 동족의 포괄범위도 더욱더 넓혀 나갈 수 있게 하였다.

물질문화의 새로운 발전이 이룩된 신석기시대의 특징을 말할 때 마제석기의 출현과 질그릇의 제작 그리고 실낳이와 천짜기의 시작을 들지만 산업혁명에 비유하여 「신석기시대혁명」을 논할 때 누구나 염두에 두는 것은 획득경리가 생산경리로 이행하였다는 것을 보여주는 원시농업 및 집짐승기르기의 출현이다. 원시농업이나 집짐승기르기와 같은 새로운 형태의 경리-문화유형은 물론 겨레의 공통성을 특징 짓는 징표로 설정할 수 없다는 것은 자명한 일이다. 경제생활의 공통성을 민족의 징표로 설정한 견해의 제한성의 하나가 여기에 있다. 물론 경제생활, 경리형태의 공통성이 사람들을 하나의 겨레로 결합시키게 한 객관적인 사회적 요인으로 작용한 것은 사실이다. 사회생활의 물질적 기초를 이루는 면에서 그리고 그것을 위한 사람들의 결합방식으로서의 경제관계를 떠나서 인간의 생존과 발전, 사회적 집단의 존립 자체가 있을 수 없다. 그러나 경제생활의 공통성은 사람 자신이 체현하고 있는 공통성은 아니다. 그것은 사람들의 결합방식으로서의 사회관계의 한 측면을 이루고 있다. 그러므로 경제생활의 공통성은 생활자료와 생존수단을 얻기 위한 사람들의 활동이 이루어지게 하는 사회경제적 환경의 공통성을 의미할 뿐이다.

그런데 지금 적지 않은 학자들은 경제생활, 경리형태의 공통성에서 겨레의 공통성을 찾고 있으며 경제생활, 경리형태의 유사성에서 친연관계를 설정하고 있다. 결국 친연관계에 있다는 것은 같은 겨레에 속하는 집단이라는 것을 의미하는 것이기 때문에 경제생활, 경리형태의 유사성에 기초하여 친연관계를 설정하는 견해는 경제생활, 경리형태의 공통성이 겨레의 징표로 된다는 입장에 서 있다는 것을 의미한다.

원시시대에는 다른 시대보다도 서로 다른 종족 갈래 사이에서 문화현상의 유사성을 더 많이 찾아보게 되는데 물론 이 유사성이 모두 겨레의 특성을 반영한 것도 아니며 집단들 사이의 친연관계를 보여주는 것도 아니다. 원시시대는 경제생활과 문화생활이 유착되어 있고 노동도구 자체가 물질문화의 중요한 구성요소의 하나로 되고 있는 것만큼 문화현상에는 실용적인 것과 정서 미학적인 것이 함께 포함되어 있다. 어떤 문화현상이든지 실용적인 기능과 관계되는 것은 겨레의 징표, 겨레의 공통성으로 되지 않으며 정서 미학적인 측면을 반영한 문화현상만이 겨레의 징표, 겨레의 공통성으로 된다. 문화현상의 정서 미학적인 측면은 사람들의 정서 미학적 요구에 의하여 만들어진 것이고 따라서 그 요구가 객관화된 것이기 때문에 그것은 사람이나 집단에 고유한 취미와 감정, 기호와 관습 등과 직접 연결되어 있다. 그렇지만 문화현상의 실용적인 측면은 그와 달리 사람 자체에 내재하는 특성보다도 자연을 개조변혁하기 위한 사람들의 실천활동과 직접 관계되어 있다. 실천활동의 성과를 담보하는 현실적인 요구가 반영되어 그것이 객관화된 것이기 때문에 실용적인 측면은 일정한 어느 겨레의 특성과 직접적으로 연결되어 있다기보다 겨레에 상관없이 생업활동의 특성과 관련되어 있다고 말할 수 있다.

따라서 신석기시대에는 물질문화에서 겨레의 특징, 집단들 사이에서 친연관계를 찾는 경우에 정서 미학적 측면을 반영하고 있는 질그릇의 무늬도안 등을 상정하고 있다. 석기의 형태나 크기, 용도상 특성에서 나타나는 공통성은 생업활동의 유사성과 관련되는 실용적 측면을 반영하고 있기 때문에 그것은 겨레의 특성, 집단들 사이의 친연관계를 나타낸다기보다는 경리형태의 특성을 더 잘 보여준다고 할 수 있다.

경제생활, 경리형태가 겨레를 형성하는 직접적인 요인으로 되지 않는다는 것은 경리형태와 겨레가 서로 일치하지 않는다는 데 있다. 그것은 첫째로, 직접 인접해 있는 서로 다른 갈래의 겨레들이 같은 경리문화유형에 속하는 경우도 있으며 둘째로, 같은 겨레의 사람들이 서로 다른 경리문화유형에 속하는 경우도 있다는 데서 표현된다.

바로 경제생활, 경리형태는 사람들의 식의주문제를 해결하기 위한 실천활동의 특성이 반영된 결과 실용적인 측면이 위주로 되어있기 때문에 거기에는 겨레의 공통성이 뚜렷하게 나타나지 않는다. 그런데 경제생활, 경리형태가 겨레의 공통성을 직접 반영하지 않지만 그것이 문화창조의 객관적 내용의 한 측면을 이룬다. 그리고 경제생활, 경리활동과정에 물질문화와 정신문화가 창조되기도 하고 새로운 경제생활, 경리활동과정에 새로운 정서 미학적 감정이 생겨나기도 한다. 따라서 경리활동과정에 형성된 경리문화유형은 사람들을 하나의 겨레로 결합시키는 객관적인 사회적 요인으로 작용한다. 이러한 측면에서 경제생활, 경리활동 그리고 경리-문화유형을 논하게 된다.

이른바 「신석기시대혁명」의 결과 뚜지개-호미농사를 위주로 하는 새로운 경리-문화유형이 생겨났다. 세계적으로 원시농업의 제1차 발원지를 몇 군데 설정하고 있다. 그것은 동북아시아, 동남아시아, 서남아시아, 중부아메리카, 페루 등이다.

농업발생의 제1차 발원지는 거기로부터 분화된 제2차 발원지를 가지고 있다.

먼저 제1차 발원지가 형성되고 거기로부터 분화된 제2차 발원지가 생겨난 결과 원시농업이 발생되어 널리 보급되게 되었다. 원시농업은 사냥 및 채집경리의 요구에 따라 떠살이생활을 하던 사람들을 항구적인 정착생활로 생활방식을 바꾸게 하였다.

그리고 원시농업은 제1차 발원지의 경우도 그렇고 거기에서 분화된 제2차 발원지의 경우도 그것이 동시에 형성되지 않는다는 것을 보여준다. 원시농업의 발생과 그에 기초한 원시농업문화의 형성이 비동시적이라는 사실은 그 전시기와 달리 농업경리의 발전이 불균등하게 진행된다는 것을 의미한다.

원시농업의 또 하나의 특징은 그것이 안정된 경리형태인 것으로 하여 발생한 다음에 빨리 전파 보급되어 많은 주민집단들을 그 경리활동에 종사하게 만들었다는 데 있다.

원시농업이 가져다 준 항구적인 정착생활, 발전의 불균등성, 포괄범위의 확대는 겨레의 형성에 적지 않은 영향을 미쳤다.

항구적인 정착생활은 겨레의 중요한 징표, 중요한 공통성의 하나인 지역적 공통성이 형성될 전제를 처음으로 마련하였다. 항구적인 정착생활에 기초하여서만 지역적 공통성이 이루어질 수 있는 것이다.

신석기시대에 들어서서 동족이 형성되었는데 그 동족의 분포범위가 대체로 어디까지인가 하는 것을 확정할 수 있게 되었다.

신석기시대에는 새김무늬질그릇을 주류로 하던 문화갖춤새가 우리 동족의 특징적인 문화의 공통성을 이루고 있었다. 이것은 우리 동족의 분포영역을 확정할 수 있는 근거를 준다. 따라서 우리 동족의 분포영역은 오늘의 조선반도를 중심으로 하여 료하이동, 송화강 이남, 연해주일대에 이른다고 말할 수 있다. 이 분포영역에서 우리 동족의 지역적 공통성이 이루어졌다.

발전의 불균등성은 겨레의 공통성이 일정한 지역을 중심으로 하여 먼저 형성되고 그것이 점차 전파 보급되는 과정을 통하여 이룩되어 간다는 것을 의미한다. 발전의 불균등성과 같은 현상이 구석기시대나 중석기시대에도 전혀 없는 것은 아니었지만 그 시대에는 항구적인 정착생활이 아니라 떠살이생활이 위주였으며 정착생활을 하였다고 해도 기껏하여 반정착생활에 지나지 않았기 때문에 그러한 현상이 두드러지게 나타나지 않았다. 이 불균등성은 농업경리단계에서 처음으로 뚜렷하게 나타난다. 불균등성은 말 자체로 발전수준에서 차이가 있다는 것을 의미하는 것인데 발전수준에서 차이가 있게 되면 발전된 중심이 있게 되고 그 중심에서 이루어진 발전된 문화가 동족의 분포영역에 전파 보급될 수 있다. 겨레의 공통성을 이루는 문화가 발전된 원시농업의 보급선을 따라 그와 함께 전파된다. 그것은 우리 나라 경우에 평양일대의 신석기시대 문화가 새김무늬관계의 신석기시대 문화발전에서 중심을 이루고 있었다는 사실이 잘 말해 준다.

우리 나라 신석기시대 주민들은 기본적으로 농업주민들이었다. 지역적 특성에 따라 물고기잡이도 하고 사냥도 하였으며 집짐승기르기도 했지만 그 경우에도 농업을 위주로 하는 반농반어업, 반농반목축의 특성을 벗어나지 않았다.

경제생활, 경리활동의 공통성이 직접 겨레의 공통성을 이루지는 않지만 유사한 경리활동은 농업주민들에게 공통적인 심리적 특성을 가지게 함으로써 농업에 종사하는 사람들로 하여금 같은 겨레로서의 공통성을 쉽게 받아들일 수 있는 바탕을 마련하였다. 그리고 농업도구와 관련된 석기들에도 실용적인 측면과 함께 적으나마 정서 미학적 측면도 반영되어 있기 때문에 농업도구의 보급과정에 정서 미학적 감정과 취미, 기호와 관습도 일정하게 전파될 수 있었다.

물질문화와 마찬가지로 정신문화에도 원시사회의 시대적 특성이 반영되어 있었다. 거기에는 종교 신앙적 및 정서 미학적 특성이 위주로 되어 있으면서 요소적이기는 하지만 실용적인 측면까지 체현되어 있었다.

정신문화의 특성은 이 시대에 형성된 겨레의 공통성에 뚜렷한 흔적을 남겼다. 겨레의 공통성을 이루고 있는 정신문화는 그 구성요소들이 아직 채 분화되지 못한 상태에 있었지만 그것이 종족별로 단일화되어 있었다.

정서 미학적 측면과 관련되는 유사성은 많은 경우에 교류의 결과라고 말할 수 있다. 교류의 범위가 얼마나 컸는가 하는 것은 구석기시대 후기의 실례를 통하여 추측해 볼 수 있다.

유럽에서는 구석기시대 후기의 동굴벽화가 상당히 많이 알려졌다. 그런데 동부와 서부 즉 지리적으로 멀리 떨어져 있는 지역의 동굴벽화가 놀랄 만치 유사하였다. 그리고 인접해 있는 주민들의 언어에서도 본질적인 차이가 존재하지 않았다. 언어의 유사성은 부단한 접촉과정에 이루어진 것이다. 물론 언어교류의 결과로 유사해진 것도 있지만 친족어의 종족들이기 때문에 유사한 언어를 가지게 된 것도 있다.

신석기시대의 물질문화가 넓은 범위를 포괄하는 공통적인 특징을 가지고 있으면서 그와 함께 다양한 것이 특징적이었던 것과 마찬가지로 정신문화도 그러하였다.

정신문화의 유사성이 넓은 범위에서 나타나기도 하지만 동시에 거기에는 원시공동체사회가 수천년동안 존재하는 기간에 종족을 단위로 하여 형성된 겨레의 고유성이 표현되기도 하였다. 정신문화의 다양성이 지어 가까운 이웃과도 구별되게 나타났다. 그것은 종교신앙을 들어 말할 수 있다. 종족마다 마법, 토템숭배, 물활론, 시조우상이 서로 다른 것을 볼 수 있다. 종교적 표상이 서로 다르기 때문에 예식행사도 같지 않았다.

겨레의 공통성을 이루는 정신문화에서 또한 중요한 것은 신화전설이다. 신화전설은 세계에 대한 전일적이고도 완전한 표상을 가지려는 원시인들의 소박하고도 지나친 욕망을 충족시켜 주면서 세계관형성에서 중요한 작용을 하였다. 비록 세계에 대한 종교적 인식이 현실적으로 확증될 수도 없는 것이고 또 그것이 과거의 역사를 포함해서 객관적인 현상을 언제나 정확히 반영할 수도 없다는 것은 명백하지만 원시인들만은 그것을 움직일 수 없는 진리로 받아들였다. 그들은 신화전설에서(특히 자기 씨족이나 종족의 기원에 관한 신화전설) 이러저러한 씨족 및 종족의 공통성의 근거를 찾았으며 세대와 세대를 이어 전달되는 신화전설은 씨족적 또는 종족적 공통성을 고착시키는 데서 그야말로 결정적이라고 할 정도로 중요한 심리적 요인의 하나로 되었다.

그리고 종족의 관습과 예식도 종족들을 하나의 겨레로 단합시키는 통합작용을 하였다. 그것은 관습과 예식이 전 종족적인 성격을 띠고 모든 성원들의 관심 속에서 준수되고 진행되었다는 데 있다.

종족의 성원은 제멋대로 행동할 수 없었다. 모든 행동이 규범화 된 관습에 따라 진행되었다. 그것은 집단의 통일과 단합을 이룩하는 데 지향되도록 관습되어 있었다. 관습에 어긋나는 행동을 한 경우도 없지 않았는데 이때에도 그것이 집단의 단합을 도모하도록 처리되었다. 관습을 파괴한 행동을 범죄시하거나 거기에 가해질 징벌을 선택하는 소송의 모든 공정이 집단의 의사에 따라 진행되었다.

예식 또한 전 종족의 관심 속에서 진행되었다. 종족마다에 특징적인 예식행사가 있었고 이 예식행사에는 생업활동의 특성에 따라 멀리 헤쳐져 살고 있는 종족성원들까지 모두 참가하였다.

종족성원모두를 하나의 겨레로 통합시키고 같은 겨레라는 관념을 가지게 하는 데서 자기 종족의 기원에 관한 표상(보통 신화의 형태), 그와 관련된 우상(그 가운데는 종족의 토템도 있다.)이 또한 중요한 작용을 하였다. 이와 관련하여 족내혼 및 족외혼에 대한 표상과 혼인금기에 대한 관념도 종족성원들로 하여금 친족성에 대한 확신을 가지게 하였다. 친족성에 대한 관념과 확신은 종족성원 모두의 관심 속에 사회적 연계를 유지하고 공고 발전시켜 나가게 하였다.

원시사회에서는 겨레를 구분하는 기본단위가 종족이며 종족은 씨족으로 구성되어 있는 만큼 겨레를 이루는 사회적 세포는 씨족이다. 따라서 겨레도 위계제적인 구조를 가지게 된다.

종족과 씨족의 중간단위는 부족이다. 부족을 단위로 쌍결혼이 진행되기 때문에 부족 역시 겨레를 이루는 위계제의 체계 속에 들어간다. 그리고 신석기시대에는 종족동맹이 아직 형성되지는 않았더라도 친족적인 종족들이 동족을 이루는 데 관계하는 만큼 동족의 범위에서 겨레의 위계제가 설정되는 경우에는 종족 위에 있는 동족들도 이 위계제에 들어가게 된다. 그렇지만 이것은 동족이라는 겨레의 감정에 기초하여 이루어지는 연계이기 때문에 든든하지 못하였다. 종족동맹이라는 정치조직이 출현한 다음에는 종족 위에 겨레의 위계제가 공고하게 세워진다.

인류역사에서 혈통관계를 위주로 하여 이루어지는 역사적인 공동체의 형태, 그 기본단위가 씨족, 종족, 겨레(신석기시대에는 동족인데 종전에 시대적 개념을 설정하지 않고 준민족이라고 한적도 있었다.), 민족이다. 따라서 원시시대에는 겨레가 공고한 혈연적 및 사회적 조직인 씨족과 종족을 기본단위로 하여 위계제로 구성된 주민집단이라고 말할 수 있다.

겨레는 분화와 통합이라는 서로 대립되는 두 가지 방식에 의하여 형성되었다. 원시사회의 각이한 단계에서 이 두 방식의 호상관계와 분화와 통합이 이루어지는 과정은 서로 같지 않다. 어느 시대에는 분화의 경향이 우세하였고 어느 시대에는 통합의 경향이 우세하였다. 또한 분화와 통합이 서로 다르게 작용하여 겨레의 공통성을 형성하고 그것을 공고 발전시켰다.

신인단계 이전에는 분화의 경향이 우세하였다. 이 시기에는 분화가 문화적인 측면에서 이루어졌고 생물학적인 측면에서도 진행되었다. 고인들은 지역적 차이가 뚜렷한 구석기시대 중기의 문화를 창조하였을 뿐 아니라 각이한 유형으로 구분되었다.

신인단계, 구석기시대 후기에 들어서서는 생물학적 견지에서 볼 때 통합과정이 우세하였다. 신인의 출현과 함께 Homo sapiens종이라는 생물학적인 통일이 이루어졌다. 그리고 사회적인 견지에서도 통합과정이 우세하였다. 무정형적이고 유동적이었던 원시인간무리들이 하나의 씨족공동체로 통일되고 씨족이 쌍을 이루어 다시 종족을 형성하는 것과 같은 통합과정이 진행되었다.

신석기시대에는 인구가 증가하여 종족이 빨리 커졌으며 동시에 커진 집단들이 서로 연합하는 방식으로 종족들의 공간적인 통합이 이루어졌다. 이웃해 있는 집단들이 연합될 때 개별적인 또는 작은 집단의 사냥꾼 및 채집자들도 거기에 흡수된다. 결과에 새롭고 보다 큰 「제2차적인]종족들이 생겨난다. 이러한 종족의 통합과정은 방언들이 모아져 하나의 언어로 통일되고 문화가 단일해지는 과정을 거치게 된다.

또한 신석기시대에는 통합과 분화과정이 종족의 범위를 벗어나서 그 윗단위에서도 진행되었다. 겨레로 묶어진 종족들의 큰 집단이 호상 작용하여 문화의 단일성, 공통성의 범위를 넓혀 준다. 이것은 원시농업주민들에 의하여 창조된 신석기시대의 문화가 넓은 범위에 걸쳐 단일하고도 공통적인 문화유형을 이루고 있는 데서 나타난다. 다른 한편 원시농업주민들이 넓은 지역에서 종족들 사이의 공통성을 이룩하였지만 그것은 또한 문화적인 측면에서 분화를 동반하기도 하였다.*

* [인류의 생물학적 분류에서 사회적 인간의 역할에 대하여] (「소련민속학」) 1976년 4호

겨레의 형성과정에서 이 시대의 또 하나의 특징은 발전된 문화를 창조한 종족이 뒤떨어진 문화를 그대로 답습하는 종족들을 흡수하여 통합하였다는 데 있다.

신석기시대는 생산경리가 특징적이었지만 아직 사냥 및 채집과 같은 획득경리단계에 있는 종족들도 있었다. 획득경리단계에 있던 사냥꾼 및 채집자들은 오랫동안 이전 정신문화의 전통을 유지하고 있었다. 그런데 이웃들이 생산경리로 이행한 조건에서 획득경리단계의 종족들은 자기의 이전 생활양식을 보존 유지하려고 무진 애를 쓰면서도 이웃의 발전된 종족들의 문화에도 관심을 돌리기 시작하였다. 이렇게 되어 발전된 원시농업주민들의 문화가 사냥꾼 및 채집자들에게도 침투되었으며 나중에는 원시농업주민들이 사냥꾼 및 채집자들을 자기의 겨레로 흡수하였다. 그 결과 많은 지역에서 겨레의 분포영역이 변하였는데 이 변화는 통합경향에 의하여 이루어진 것이다.

이와 같이 겨레의 형성과정은 통합과 분화 두 방식에 따라 진행되었는데 신석기시대에는 분화의 경향도 있었지만 통합의 경향이 더 우세한 결과 동족이 형성될 수 있었다. 종족들 사이의 통합이 이루어져 여러 종족들이 하나의 겨레로 통일되는 과정에 동족이 출현하였던 것이다.

우리 나라에서는 여러 종족이 하나의 겨레로 통일되어 동족을 형성하는 과정이 궁산문화의 분포영역인 평양일대를 중심으로 하여 이루어졌다.

우리 나라에서 신석기시대에 동족이 형성되었다는 것은 두가지측면에서 나타난다. 그 하나는 이웃지역 다른 갈래의 문화와 뚜렷이 구별되는 문화의 공통성, 단일성이 조선반도를 중심으로 하는 아시아대륙동쪽의 넓은 지역에서 형성되었다는 데 있으며 다른 하나는 신석기시대에 동족이 형성되었다는 것을 반영하여 그 전기로부터 중기를 거쳐 후기로 오면서 문화적 공통성이 더욱 뚜렷해진다는 데 있다.

우리 나라에서 신석기시대에 동족이 형성되었다는 것을 보여주는 문화적 공통성은 질그릇의 형태와 무늬에서 잘 나타난다.

신석기시대가 수천년간의 기나긴 역사적 시기를 포괄하는 만큼 질그릇갖춤새는 시대적으로 변천되었으며 지역적 특성을 반영하고 있다. 실례로 우리 나라 신석기시대 질그릇에는 그릇밑창이 둥근 것과 납작한 것, 굽이 있는 것과 없는 것, 그릇의 목과 어깨가 있는 것과 없는 것, 통이 깊은 것과 얕은 것 등이 있으며 또 그릇의 크기도 각이하다. 이렇게 우리 나라 신석기시대주민들은 시기적으로 구별되고 지역적 특성이 있는 갖가지 질그릇들을 만들어 사용하였다.

그런데 질그릇들에는 이러한 차이를 일괄하여 하나로 통일되어있는 특징이 있다. 그것은 그릇몸체가 나타내는 윤곽선, 다시 말하여 그릇의 생긴 모양에 있다. 그릇아구리의 직경보다 그릇높이가 훨씬 더 큰 통이 깊숙하게 생긴 그릇이 보편적인 현상으로 되고 있다. 통이 깊은 그릇유형의 특징을 독과 같이 큰 것으로부터 단지, 바리에 이르는 각이한 크기 또는 각이한 용도에 쓴 그릇들에서 찾아 볼 수 있다. 용도와 크기에 관계없이 우리 나라 신석기시대의 질그릇들은 통이 깊은 그릇의 아구리로부터 밑창에 이르는 몸체의 윤곽이 대체로 같거나 어김없이 비슷하다. 통이 깊은 그릇이 하나의 전통적인 그릇형태로 되었던 것이다.

우리 나라 신석기시대의 통이 깊은 그릇에는 그릇형태가 비교적 단조로움에도 불구하고 대체로 그릇아구리, 몸체 및 밑창의 직경과 그릇높이의 비례가 잘 조화되어 안정감이 있으며 세련되고 아담한 감을 주고 있다.

질그릇의 형태뿐 아니라 그 겉면장식에서도 공통적인 특징을 찾아 볼 수 있다.

우리 나라 신석기시대 주민들은 겉면을 장식하지 않고 빈바탕으로 남겨 놓은 민그릇도 더러 쓰기는 하였지만 그것보다도 무늬를 새긴 무늬그릇을 더 많이 만들어 사용하였다.

우리 나라 신석기시대의 무늬그릇 가운데서 가장 흔한 것은 새김무늬그릇이다. 따라서 문화적 공통성이 무늬그릇에서는 새김무늬그릇에 의하여 이루어진다고 할 수 있다. 지금까지 알려진 우리 나라 신석기시대의 유적들에서는 새김무늬그릇이나 그 쪼각들이 거의 빠짐없이 나오고 있다. 그러므로 새김무늬그릇은 우리 나라 신석기시대 질그릇에서 주류를 이루고 있다고 할 수 있다.

우리 나라 신석기시대 주민들은 끝이 외가닥으로 되었거나 여러 가닥으로 된 것, 치차모양의 것 등 다양한 무늬새기개로 질그릇에 무늬를 장식하였다. 그들은 이러한 무늬새기개로 눌러낸 점들과 그어서 낸 선들로 여러 가지 기하학적 도안을 기본으로 하여 다양한 무늬를 만들어냈다. 그런데 다양한 무늬들 가운데서 점선무늬, 전나무잎무늬, 사선띠무늬는 우리 나라 신석기시대 모든 시기, 모든 지역의 새김무늬그릇에서 볼 수 있는 전통적인 무늬들이었다.

이렇게 후세의 화분 또는 바리모양의 통이 깊은 독특한 형태의 질그릇, 간결하면서도 아담한 느낌의 고유한 정서가 풍기는 새김무늬로 통일되어 있는 질그릇갖춤새는 조선반도를 중심으로 하는 료하이동, 송화강이남, 남연해주에 이르는 아시아대륙동쪽의 넓은 지역에 분포되어 있다.

이것은 질그릇아구리와 손잡이를 사람, 짐승으로 형상하여 만듦으로써 그릇형태에 복잡한 변화를 준 이웃나라 질그릇과 구별되게 간결하면서도 조화롭게 균형이 잘 잡힌 미적 요구를 충족시켜 주고 있다든가 또 겉면장식이 지나치게 복잡하거나 채색을 기본으로 하면서 거기에 사람얼굴, 짐승, 물고기 등을 그려서 장식한 이웃나라 질그릇과 달리 간결하면서도 맵시 있고 산뜻한 정서 미학적 느낌을 주고 있는 측면에서 고유한 특성을 나타내고 있다. 이러한 문화적 공통성은 신석기시대에 동족이 형성되었으며 하나로 통일된 겨레가 이루어졌다는 것을 의미한다.

우리 나라에서 신석기시대 문화를 창조한 사람들을 조선옛유형사람이라고 한다. 조선옛유형사람들은 겨레라는 입장에서 보면 동족이라고 말할 수 있다.

우리 나라 신석기시대 문화는 그 전기로부터 중기를 거쳐 후기로 가면서 문화의 공통성이 더욱 뚜렷해진다.

그것은 우리 나라 신석기시대 문화갖춤새 그 어느 측면을 찾아보아도 알 수 있는 현상이지만 여기에서는 질그릇섞음재를 통하여 고찰해 보려고 한다.

질그릇섞음재는 주위에서 손쉽게 얻을 수 있는 것을 주로 이용하게 되므로 지역과 집단에 따라 그 섞음재가 서로 다를 수 있다. 이러한 특성을 가진 섞음재에서도 우리 나라 신석기시대에서는 변천의 공통성이 보이고 시간이 흐르는 데 따라 단일해지는 경향이 인정된다.

신석기시대 전기의 질그릇갖춤새를 보면 궁산유적 1기층과 지탑리유적 1기층의 질그릇자료에 의하면 운하문화는 비록 단정하기 어렵다고 하더라도 활석과 석면을 쓴 것으로 인정된다. 그리고 암사동 유적에서는 모래알이 섞인 운모, 부천군 시도유적에서는 활석과 석면을 섞은 모래흙을 바탕 흙으로 사용하였으며 상토대유적에서는 대부분 모래를 섞음재로 사용하였다. 그런데 서포항문화에서는 모래가 주로 쓰이었고 더러 조개가루나 운모도 사용하였다. 미송문화에서는 서포항문화의 경우와 비슷한 섞음재를 썼다. 섞음재의 가짓수가 기본적으로 같으며 활석 한가지를 더 쓴 경우도 적지 않다. 실례로 신락유 적1기층과 흥륭와유적의 질그릇은 주로 모래, 상마석유적 1기층에서는 운모, 좌가산유적 1기층에서는 모래는 물론 조개가루도 썼다.

이와 같이 신석기시대 전기에는 질그릇의 섞음재에서 공통적인 측면도 있지만 어딘지 모르게 다양한 느낌을 준다.

그런데 신석기시대 중기에는 석음재의 공통성이 그 전기에 비하여 더욱 뚜렷하게 인정된다. 모래나 조개가루를 쓰거나 보드라운 흙만을 바탕 흙으로 만든 질그릇이 어느 문화에서나 보인다.

운하문화 2기 및 3기 유적들에서는 모래를 섞음재로 쓴 그릇이 적지 않고 조개가루를 섞음재로 쓴 그릇도 더러 보인다. 미송문화 2기에 속하는 질그릇들은 대부분 모래를 주되는 섞음재로 쓰면서 그 밖의 섞음재도 사용하였으며 서포항문화 3기의 질그릇도 대부분 모래를 섞음재로 썼으며 그 밖에 조개가루를 사용하기도 하였다. 어떤 질그릇은 보드라운 흙만으로 빚은 것도 있다.

신석기시대 후기에서도 그 말엽에는 모든 문화의 질그릇섞음재가 모래 일색으로 더욱 단일화되는 특징을 보여준다. 운하문화와 미송문화의 수많은 유적들의 질그릇들은 모래 한가지만을 섞음재로 쓴 것이 대부분인데 그러한 특징은 서포항유적에서도 볼 수 있다. 대부분의 질그릇들이 모래를 섞음재로 썼으며 일부가 보드라운 흙으로 만들었다.

이렇게 신석기시대에서도 시간이 흐름에 따라 서로 같은 섞음재를 더 많이 쓰는 방향으로 변천되어 가다가 나중에는 모래만을 섞음재로 사용하는 경향으로 단일화되어 가는 추세를 보인다.

우리 나라에서 신석기문화가 그 시대전기로부터 중기를 거쳐 후기로 오면서 더욱더 단일해지는 고고학적 자료는 겨레형성의 특성과 관련되어 있다. 겨레의 형성과정은 어느 시대에서나 다름없이 분화와 통합 두 방식에 따라 진행된다. 그런데 신석기시대에는 분화의 경향도 있었지만 통합의 경향이 더 우세한 결과 동족이 형성될 수 있었다. 종족들 사이의 통합이 이루어져 여러 종족들이 하나로 통일되는 과정에 동족이 출현하게 된다.

신석기시대에는 인구의 증가에 따라 빨리 커진 종족들이 갈라져나가는 형식으로 분화되기도 하였지만 동시에 접촉과 교류를 통하여 집단들이 서로 결합되는 방식으로 종족들이 공간적으로 통합되기도 하였다. 이웃해 있는 집단들이 연합될 때 개별적인 또는 작은 집단들이 여기에 흡수되기도 한다. 그 결과 새롭고 보다 큰 [제2차적인]종족들이 생겨나기도 한다. 그 실례로서는 궁산문화주민들이 청천강유역에서 한강유역에 이르는 우리 나라 서해안일대의 국한된 지역으로부터 그 분포영역을 넓혀 경상남도 부산시 동삼동 및 영선정 유적, 전라남도 무안군 흑산면 대흑산도 유적을 비롯하여 남해안일대에 이르는 넓은 지역의 집단들을 흡수 통합하여 운하문화를 이룩해 나가는 과정을 들 수 있다. 이러한 종족의 통합과정은 방언들이 모아져 언어가 더욱더 통일되고 문화가 더욱 단일해지는 과정을 거치게 된다.

우리 나라 신석기시대에는 겨레로 묶어진 종족들의 큰 집단이 호상 작용하여 문화의 단일성, 공통성의 범위를 넓혀 나가는 데서 원시농업이 중요한 작용을 하였다. 경리형태 그 자체가 겨레의 징표로는 되지 않지만 원시농업은 그 발생발전에서 불균등적이기 때문에 먼저 원시농업에 종사하는 주민들이 사냥 및 채집단계의 주민들을 흡수 통합하거나 발전된 원시농업주민들이 덜 발전된 원시농업주민들에게 영향을 주는 것과 같은 형식으로 집단들 사이의 접촉과 교류를 강화할 수 있게 하여 동족의 형성을 촉진시킨다.

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