우리 민족은 단군이 고조선국가를 세운 이후 반만년동안 오로지 한 갈래의 핏줄을 연련히 이어오면서 하나의 언어, 하나의 문화를 가지고 살아온 단일민족이다. 오늘의 조선반도를 중심으로 한 넓은 강토 위에서 우리 민족은 투쟁과 창조로 빛나는 유구한 역사를 통하여 찬란한 문화로 동방일각을 빛내어 왔다.

김일성 주석은『단군릉발굴사업을 통하여 우리 인민은 민족의 원시조를 찾게 되었으며 우리 나라가 반만년의 유구한 역사를 가진 동방의 선진문명국이고 우리 민족이 단군을 원시조로 하는 단일민족이라는 것을 떳떳이 자랑할 수 있게 되었습니다.』(「김일성저작집) 44권, 264페이지)라고 말씀하시었다.

단군을 원시조로 하는 「박달민족」, 「배달민족」으로 알려진 우리 민족은 유구한 세월 변함없이 단일한 혈통을 이어오면서 자연과 사회를 개조하기 위한 자랑찬 투쟁을 줄기차게 벌여 왔다.

단군이 우리 민족의 원시조라는 사상에는 단군이 고조선을 건립한 것과 때를 같이하여 우리 민족이 형성되기 시작하였다는 심오한 내용이 담겨져 있다.

노동계급의 선행이론에서는 민족을 대두하는 자본주의 시대에 비로소 발생한 역사적 범주로 보면서 인류사회에서 처음으로 형성된 민족을 부르주아민족이라고 인정하였다. 민족의 기본징표가 자본주의 시대이전에 이미 점차적으로 형성되기 시작하였지만 그것은 어디까지나 맹아적 상태로 생겨났을 뿐이며 장차 유리한 조건이 성숙될 때 민족을 형성할 수 있는 가능성에 지나지 않는 것으로 보았다. 지방적 폐쇄성이 극복되고 하나로 통합된 단일한 주민시장이 형성되고 경제적 및 문화적 중심지가 생겨나는 자본주의 시대에 와서야 비로소 민족형성의 가능성이 현실성으로 전환된다고 생각하였다.

이것은 주민이동이 심하였던 지역에서 국가를 단위로 하여 민족이 형성될 때 반드시 여러 개의 족에 기초하여 민족이 형성되지 않을 수 없었던 혼혈민족, 복합민족의 경우에 타당성을 가지는 것이며 그와 함께 장기간에 걸치는 폐쇄적이며 분산적인 봉건사회의 역사적 경험을 체험한 지역의 민족에게만 해당되는 것이라고 말할 수 있다.

서방역사에 기초하여 도출된 선행노동계급의 민족이론이 보편적인 의의를 가지지 못한다는 것은 구태여 강조할 필요없이 너무도 자명해졌다고 말할 수 있다. 노동계급의 선행이론의 창시자들은 민족이 여러 혈족갈래의 집단들로 이루어졌다고 이해하였지만 조선민족의 경우가 보여주는 것처럼 현실은 모두 그렇지도 않다. 세계에는 오직 복합민족만이 있는 것이 아니라 단일민족도 엄연히 존재한다. 따라서 민족을 구성상 특성에 따라 두 개의 유형으로 구분할 수 있다. 그것은 하나의 겨레, 하나의 족에 기초하여 형성된 단일민족과 여러 개의 겨레, 여러 개의 족이 혼혈되어 형성된 복합민족이다.

단일민족의 전형적인 실례는 조선민족이다. 조선민족은 하나의 겨레에 기초하여 형성되었기 때문에 혈연적으로 뿐 아니라 인종적으로도 통일되어 있다. 조선민족은 세계적으로도 희귀할 정도로 특징적인 단일민족이기 때문에 민족의 선조가 명백하고 핏줄 갈래가 뚜렷하다.

그러나 유럽민족들은 하나같이 복합민족이다. 그 실례로 이탈리아민족이나 프랑스민족, 영국민족이나 독일민족 그 어느 것이나 들 수 있다. 이탈리아민족만 보더라도 그것은 로마인, 게르만인, 그리스인, 에트루리아인, 아라비아인 등과 같은 여러 갈래의 족들이 서로 혼혈되어 이루어졌다. 따라서 이탈리아사람들은 하나의 민족을 이루고 있기 때문에 혈연적 공통성이 형성되기는 하였지만 여러 갈래의 족들의 혼혈로 된 까닭에 지역적 차이가 명백하다. 이탈리아의 북부지역 주민들은 남부지역 주민들보다 키가 훨씬 크고 머리는 짧으며 눈동자의 색깔과 머리칼의 색깔이 한결 더 밝다. 이렇게 복합민족의 경우에는 그 민족이 여러 갈래의 사람들의 혼혈로 이루어졌기 때문에 전통적인 혈통이 뚜렷하지 않으며 따라서 민족의 선조도 명백하지 않다. 구성상특성에 따라 구분되는 단일민족과 복합민족은 민족형성시기와 민족징표의 공고성에 의해서도 구별된다.

단일민족과 복합민족 사이의 차이는 첫째로, 민족의 형성시기가 서로 다르다는 데 있다.

민족의 형성시기가 단일민족은 아주 오래지만 복합민족은 그렇게 오래지 않다. 그것은 민족형성의 특성과 관련된다. 단일민족의 경우에 민족형성이 완성될 때 복합민족의 경우에는 그것이 비로소 시작되기 때문이다. 왜냐하면 단일민족의 경우에는 하나의 족에 기초하여 그 민족이 형성되기 때문에 이미 족의 범위에서 혈연적, 언어적, 문화적 공통성이 이루어져 있었고 또 그 족의 분포영역이 확정되어 있었기 때문에 민족형성의 계기가 마련되기만 하면 그 족이 곧 민족으로 전환될 수 있다는 데 있다. 그렇지만 복합민족의 경우는 그와 다르다. 복합민족은 여러 갈래의 족들이 뒤섞여 새로 이루어진 것이기 때문에 민족형성의 계기가 조성된 이후에 비로소 민족의 기본징표로 되는 공통성이 형성되기 시작한다. 서로 다른 혈연적, 언어적, 문화적 공통성을 가진 족들이 새로 조성된 민족형성의 계기에 따라 혼혈되는 역사적 과정을 통하여 새로운 혈연적, 언어적, 문화적 공통성이 이룩되어 가고 따라서 하나의 민족으로 통일된다. 그러므로 복합민족의 경우에는 단일민족의 경우와 달리 민족형성이전에는 그 어떠한 통일적인 혈연적, 언어적, 문화적, 영토적 공통성도 형성될 수 없으며 민족형성의 계기가 마련된 이후에 민족의 공통성이 형성되기 시작한다.

또한 단일민족은 하나의 족에 기초하여 형성된 민족이기 때문에 족과 민족간의 차이가 크지 않으며 양자 사이에는 혁신보다 계승의 측면이 우세하다. 그와 달리 복합민족은 여러 개의 족에 기초하여 형성된 민족이기 때문에 족들과 민족 사이에는 엄연한 질적 차이가 존재하고 양자 사이에는 계승보다 혁신의 측면이 비할 바 없이 우세하다.

단일민족과 복합민족 사이의 차이는 둘째로, 민족징표의 공고성이 서로 다르다는 데 있다.

단일민족에서는 족단계에서 형성된 혈연적, 언어적, 문화적 공통성이 더욱더 공고 발전되어 그것이 그대로 민족의 공통성으로 전환되기 때문에 민족징표가 비할 바 없이 공고하고 민족성도 매우 강하게 이루어지지만 복합민족의 경우에는 단일민족의 경우와 달리 그 민족을 구성하고 있는 족들이 민족형성단계에 들어서서 비로소 새로운 민족적 공통성을 형성하기 시작하기 때문에 민족적 공통성이 상대적으로 공고하지 못하며 따라서 민족성도 강하지 못하다.

그것은 민족을 특징짓는 가장 중요한 공통성의 하나인 혈연적 공통성을 들어보아도 알 수 있다. 핏줄갈래를 반영하는 인류학적 특징이 혈연적 공통성의 객관적 기초로 되는데 그것이 단일민족에서는 지역적으로도 그렇고 개체들 사이에서도 차이가 크지 않고 유사하지만 복합민족에서는 어느 경우에나 단일하지 않다. 그 실례로 서유럽의 민족들을 들 수 있다. 서유럽의 민족들은 민족으로서 가지게 되는 혈연적 공통성은 이루어져 있지만 복합민족이기 때문에 인류학적 특징은 단일하지 않으며 그 민족을 이룬 시초의 족들의 인종적 특징이 반영되어 지역적으로 구별되고 여러 인류학적 유형으로 구분된다. 영국에서는 동부의 그라프쓰트흐의 주민들이 서부의 웨일즈주민들과 같은 민족을 이루고 있지만 전자는 후자보다 살결이 더 밝고 머리칼 색도 연하며 키가 훨씬 더 크다. 독일에서는 하나의 민족을 이루고 있는 사람들이 인류학적으로 5개의 지방유형으로 구분된다. 그것을 쉘레츠위크-흘리쉬레인, 하노웨르-프리즈란드, 프로콘-싹쏜, 바르와르-찌롤리, 라인강상류유형이라고 부른다.

폴란드에서도 동부와 서부 주민들이 인류학적으로 구분된다. 서부지역 주민들은 동부지역 주민들보다 키가 상당히 더 크고 눈동자와 머리칼이 더 밝고 피부의 색깔이 연하며 코가 좁다.

그러면 민족형성에서 가장 중요한 계기의 하나는 무엇인가.

우리 강토에서는 단군이 첫 고대국가, 고조선을 건립함으로써 민족형성의 계기, 민족형성의 담보가 마련되어 민족형성의 시원이 열리게 되었다.

그것은 국가가 사람들을 하나의 사회 정치적 공동체로 결속시키는 역할을 함으로써 민족의 기본징표인 혈연적, 언어적, 문화적 공통성이 형성될 수 있는 터전, 바탕을 마련하였다는 데 있다. 혈연적 공통성도 그렇고 언어적 공통성이나 문화적 공통성 그 어느 것이나 사람들 사이의 접촉과 교제가 이루어지지 않고서는 이룩될 수 없다. 그런데 국가는 일정한 영토를 차지하고 있기 때문에 공고한 지역적 공통성을 이룩할 수 있게 한다. 일정한 영토로 표현되는 지역적 공통성은 사람들 사이의 접촉과 교제가 이루어질 수 있게 하는 터전을 마련하며 그 접촉과 교제의 범위를 확정한다. 일정한 영토는 사람들로 하여금 하나의 생활공동체를 이루고 공동으로 살 수 있게 하는 물질적 기초로 된다. 따라서 영토가 민족을 이루게 하고 그 존립을 담보하는 중요한 바탕으로 된다.

일정한 영토는 핏줄의 공통성을 이루게 하는 필수적 전제로 된다. 사람들은 같은 지역에서 오랫동안 함께 살게 되면서 핏줄의 공통성을 간직하게 되었다.

일정한 영토는 언어의 공통성을 이루게 한 객관적 조건으로 된다. 사람들은 같은 지역에서 함께 살며 일하는 과정에 같은 뜻으로 이해되는 언어를 창조하였으며 그것으로 의사소통을 하고 노동경험을 교환하면서 공동활동과 집단생활을 영위하였다.

일정한 영토는 문화의 공통성을 이루게 한 중요한 요인의 하나로 작용하였다. 사람들의 생활풍습과 활동방식, 외부세계에 대한 심리 정서적 체험방식은 일정한 영역에 의하여 이루어진 사람들 사이의 접촉과 교제를 통하여 통일되며 또 그들이 사는 자연 지리적 환경과 깊은 연관을 가진다.

국가의 창립이 민족형성의 중요한 계기로 된다고 하여 그것이 어느 경우에나 민족형성을 담보하는 요인으로 되는 것은 아니다.

그것은 고대나 중세의 유럽나라들의 실례가 말해준다. 대규모적인 빈번한 전쟁으로 국가들이 부단히 흥망성쇠하는 경우에는 국가의 영역이 일정하지 못하고 주민구성이 계속 변한다. 이러한 경우에는 국가가 혈연적, 언어적, 문화적 공통성을 이룩할 수 있게 하는 터전으로 될 수 없다는 것이 명백하다. 비록 국경이 자주 변한다 하더라도 주민구성이 일정한 경우에는 그 국가가 혈연적, 언어적, 문화적 공통성을 이룩할 수 있는 터전으로, 그 바탕으로 되지만 국가의 흥망성쇠와 국경의 변화가 주민구성의 교체를 가져오는 경우에는 민족형성의 계기로 되지 못한다.

단군 조선의 건립이 조선민족형성에서 중요한 계기로 된 것은 그 국가가 하나의 겨레에 기초하여 세워졌다는 데 있다. 장구한 원시시대의 역사적 과정을 통하여 혈연적으로나 언어 그리고 문화적으로 통일적인 발전의 길을 걸어오면서 하나의 겨레에 결속되어 동족을 이룬 주민에 기초하여 국가가 세워짐으로써 그 국가는 이미 이룩되어 오던 공통성을 더욱 공고 발전시켜 그것을 민족의 높이에 이르게 하는 계기를 마련하였다.

국가의 건립이 여러 갈래의 족들에 기초하여 세워진 경우에는 각이한 갈래의 사람들을 하나의 사회정치생활단위에 묶어 세움으로써 새로운 혈연적, 언어적, 문화적 공통성을 이룩해 나가는 계기의 시초를 마련하지만 그와 달리 하나의 족에 기초하여 세워진 경우에는 같은 갈래의 사람들을 하나의 사회정치생활단위에 결속시킴으로써 이미 이룩해 오던 혈연적, 언어적, 문화적 공통성을 더욱 공고 발전시켜 나갈 계기를 마련한다.

따라서 첫 국가의 창립이 민족형성에서 어떠한 역할을 노는가 하는 것은 그 국가를 구성하고 있는 기본주민이 하나의 족에 속하는 사람들인가 아니면 여러 족에 속하는 사람들인가 하는 데 따라 다르다. 주민구성이 하나의 족으로 이루어진 경우에는 국가의 건립이 민족적 공통성을 심화 발전시킬 계기를 마련하지만 여러 개의 족으로 이루어진 경우에는 그와 반대로 국가건립이 민족적 공통성을 이룩해 나갈 수 있는 첫 시작으로 된다는 데 있다. 유럽의 경우가 그것을 잘 말해 준다. 프랑스나 독일, 이탈리아민족은 모두 복합민족으로서 두 개 이상의 족에 기초하여 형성되었다. 그것은 유럽에서 이른바 「민족대이동」이라고 부르는 주민이주와 관련되어 있다.

유럽에서는 4∼7세기 경에 게르만족, 슬라브족, 사라마트족 등이 로마제국영역에로 대규모적인 침입을 단행하였으며 이 침입과 관련하여 주민의 대이동이 시작되었다.

이렇게 국가가 안정된 영역을 가지지 못하여 영토의 공통성을 오랫동안 보장하지 못하는 경우에는 민족형성의 계기를 마련하지 못하며 더욱이 산지사방에서 밀려든 여러 갈래의 종족들로 이루어진 복잡한 주민구성을 가진 유럽의 경우에는 부르주아문명을 확립한 근대 사회에 들어서서 국가를 단위로 하는 혈연적, 언어적, 문화적, 지역적 공통성이 이루어져 부르주아민족으로 결합될 수 있었던 것이다.

우리 강토에서 첫 국가의 창립, 단군 조선의 건립이 조선민족형성에서 중요한 계기로, 민족형성의 담보를 마련하는 역사적 사변의 하나로 된 것은 그 국가가 중앙집권적인 권력에 의하여 사람들을 하나의 사회정치생활단위로 결속시키며 수도를 중심으로 하는 경제와 문화발전의 중심지가 생겨나고 그것을 거점으로 통일적인 발전을 이룩하고 하나의 국가주권 밑에서 모든 사람들이 호상 긴밀한 연계를 가지고 생활하게 함으로써 형성되어 가던 그들의 혈연적, 언어적, 문화적 공통성을 한층 강화할 수 있게 하였으며 그에 기초하여 하나의 공고한 사회적 집단인 민족으로 발전하여 나갈 수 있는 계기를 마련하였다는 데 있다.

중세유럽의 경우와 같이 절대 군주제에 기초한 중앙집권적인 통치체제를 세우지 못하고 분권주의가 특징적인 국가에서는 오히려 형성되어 가던 혈연적, 언어적, 문화적 공통성조차도 지역의 통일적인 발전의 터전이 마련되지 못하여 도리어 새롭게 분화되는 경향도 가지게 된다.

단군은 기원전 3000년기초에 우리 강토에서 가장 일찍 발전한 지역이었던 평양을 중심으로 하여 첫 고대국가를 세우고 조선반도서북지방을 포함한 넓은 지역을 고조선의 국가영역으로 삼았다. 그리고 왕을 중심으로 하는 정연한 관리기구를 내오고 단군 왕조가 무려 1500년 동안(「삼국사기)에 인용된「고기))이나 나라를 통일적으로 통치하였다.

단군은 국가를 세운 이후 임금의 자문기관인 제가평의기구를 내오고 그것을 왕권에 종속시켰으며 「규원사화」에 기록된 8가와 같은 최고관청을 두고 거기에서 왕의 명령을 주관하고 농업, 국방, 형벌, 윤리도덕, 치산치수, 수공업, 보건, 지방행정 등을 관할하도록 하였다.

단군 조선에서는 중앙관제뿐 아니라 지방관제까지 정연하게 세워져 있었다. 단군 조선영역 안에는 임금의 직할지와 후국뿐 아니라 각이한 발전단계에 있는 소국들도 있었으며 또 기본영역밖에는 넓은 지역을 차지하는 속령들도 있었다. 그렇지만 왕권의 영향은 고을제도에 기초하고 있는 직할지뿐 아니라 후국이나 소국 그리고 속령들에까지도 미치었다.

이렇게 단군 조선시기에는 정연한 조직체계를 가진 중앙의 정치기구와 지방의 통치기구를 통하여 왕을 비롯한 통치계급의 의사를 통일적으로 관철해 나가는 과정을 거쳐 민족적 공통성을 더욱더 공고 발전시켜 나갈 수 있었던 것이다.

단군 조선은 평양을 거점으로 하여 점차 광활한 지대에로 국토를 넓혀 민족의 슬기를 떨쳤다. 단군 조선의 직접적인 영향 밑에 고대국가들이 형성되었으며 나라들 사이의 경제적, 문화적 연계가 강화됨에 따라 고대국가주민들 속에서는 종전부터 전해져 오는 같은 겨레, 동족이라는 자의식을 더욱 깊이 간직할 수 있게 되었으며 시간이 경과하는데 따라 그들 모두가 점차 고조선의 주도적인 역할에 의하여 하나의 단일민족으로 공고 발전하게 되었다.

그렇지만 유럽에서는 중세에 이르기까지도 정치적 중앙집권화에 의하여 나라와 인민의 정치적 통일이 전반적 판도에서 실현되지 못하였다.

국가가 그 영역 안의 모든 종족집단들을 중앙집권적인 지휘체계에 망라시키고 통일적이고 중앙집권적인 사회적 관리기능을 수행하는 포괄적인 정치조직으로 강화 발전됨으로써만 동족과 지역의 통일성을 실현하는 결정적인 사회 역사적 계기와 객관적 조건을 마련하게 된다.

그런데 유럽나라들에 형성된 고대국가들도 그렇거니와 봉건왕국들도 정치적으로나 경제적으로 거의 완전한 독자성을 가진 극도로 폐쇄적인 봉건귀족들의 수많은 지방할거적 제후국들로 이루어져 있었다. 이 소왕국들은 자기의 독자적인 관세구역과 지어 군대까지도 가지고 있었다. 더구나 유럽나라들에는 혈통을 달리하는 여러 갈래의 족들이 각기 자기 영주의 땅을 기본생활단위로 하여 살았기 때문에 분산성이 극히 심하였다. 봉건귀족들은 자기 영지의 독립성을 유지하고 강화하려는 분리주의를 완강하게 결사적으로 고집하였다. 봉건영주들은 저마다 농민들과 수공업자들, 상인들이 자기의 영지를 떠나 다른 영지에 가서 살거나 영업을 하며 지어 여행하는 것조차 여러모로 억제하였다. 이런 사회 정치적 및 경제 문화적 생활조건과 환경에서는 사람들을 민족으로 결합시키는 공통성이 제대로 이루어질 수 없는 것이다.

중세기유럽에서 정치적 분열과 경제적 분산성, 따라서 지역적 폐쇄성이 얼마나 심하였는가 하는 것은 독일의 실례가 잘 말해 준다. 1200평방마일 밖에 안 되는 웨스트파리야라는 지방에 52개의 소국이 있었다. 독일제국영역 안에는 17세기중엽에 무려 300여 개의 크고 작은 소국들이 생겨나 나라를 분열시켰다. 이 소국들은 끊임없는 분쟁에 힘을 소모하였다. 매개 소국들은 자기의 화폐를 만들어 냈으며 자기 군대를 가지고 있었다. 매개 소국들이 자기 국경에 쌓아 놓은 관세장벽은 나라를 경제적으로 토막냈으며 나라의 모든 지역을 고립된 파편으로 만들었다.

프랑스는 명목상으로는 정치적 중앙을 가진 통일왕국이었다. 그렇지만 왕권은 허울뿐이고 나라는 여러 개의 공작령과 백작령으로 분리되어 있었다. 나라는 귀족영지들의 높은 관세장벽으로 단절되어 있었으며 절단된 지역들은 경제적으로나 행정적으로나 정치적 중앙의 통제밖에 있었다. 이러한 분산성으로 하여 언어적 공통성도 이룩하지 못하고 어떤 지방에서는 프랑스 말을 쓰는가 하면 다른 지방에서는 독일 말을 쓰며 또 다른 지방에서는 이탈리아 말을 사용하였다. 문화면에서도 프랑스주민들은 가스곤인, 프로반싼인, 부르군드인, 삐까르디아인, 노르만디인들은 아주 판이한 유형을 이루고 있었기 때문에 호상 이해에 도달하기가 힘들었다.

이와 같이 유럽나라들에서는 좁은 지역안에서도 핏줄과 언어를 달리하는 여러 갈래의 집단들이 분산적인 군소제후국을 형성하고 있었다. 핏줄의 공통성과 언어와 지역, 문화생활에서의 통일성을 보장하고 그것을 하나의 전일적인 것으로 만들기 위하여서는 각이한 혈통을 가진 여러 계통의 사람들로 이루어진 소공국들의 폐쇄적인 봉건적 울타리를 허물어 버려야만 하였다. 그것은 봉건적 울타리가 언어와 지역, 경제와 문화생활의 분산성과 폐쇄성을 이루고 있었기 때문이다.

유럽에서는 언어와 지역, 경제와 문화생활의 분산성과 폐쇄성을 극복할 수 있는 사회적 변혁이 역사적으로 서서히 준비되어 오다가 자본주의 시대에 들어서서 중앙집권적인 국가의 출현과 함께 비로소 실현되었다.

단군은 우리 강토의 첫 고대국가 고조선을 건립함으로써 조선민족형성에서 중요한 계기를 마련하고 단일민족형성의 시원을 열어 놓았다. 그리고 1500여 년에 걸치는 단군 조선의 존속은 우리 민족 형성사에서 거대한 업적을 남겼다. 그것은 단군 조선의 유구한 역사를 통하여 조선민족이 형성될 수 있는 기틀을 기본적으로 마련하였다는 데 있다.

단군 조선의 성립과 그 존속은 단일민족형성의 기틀을 마련하였을 뿐 아니라 조선사람이 기본적으로 하나의 단일민족으로 결속될 수 있는 전제로 되었다.

단군 조선시기의 우리 선조들은 민족형성의 터전으로 된 조국강토에 그 어떠한 외래종족이나 이민족도 침입해 들어와 정착해 살지 못하도록 민족적 자주권을 굳건히 고수하여 주민구성의 단일성, 단혈성을 확고히 보장하였다.

단군 조선은 원래 단일한 주민집단을 하나의 겨레로 결합시키고 왕을 비롯한 지배계급의 의사관철에로 통일적으로 조직 동원하여 다른 종족이나 민족의 침입을 막고 자기의 민족의 자주성을 옹호하기 위하여 민족적 자각을 높여 국토를 튼튼히 지켜 냈다.

단군 조선은 북방계 외적의 침입과 이주가 그야말로 빈번하던 고대 전기간에 걸쳐 막강한 국력으로 영토의 안정을 보장함으로써 원시시대부터 우리 강토에서는 하나의 겨레로 형성되어 민족형성단계에 들어선 사람들이 혈연적 단일성을 고수하고 단일민족으로 발전할 수 있게 하였다.

세계각지의 수많은 나라들의 역사를 돌이켜보면 거의 모든 민족들이 흥망성쇠를 거듭하는 복잡한 형성과정을 거치였다. 두 개 이상의 족에 기초하여 민족이 형성되었는가 하면 중간에 새로운 민족이 들어와 융합되어 새로운 민족을 형성하기도 하였다. 나라와 민족의 흥망성쇠와 관련하여 어떤 경우에는 외래침략자가 건국자가 되기도 하고 다른 나라를 정복하여 군림하다가 쫓겨나기도 하며 동화되기도 한다. 그것은 게르만족이 「민족대이동」을 단행하던 시기에 벌어진 복잡한 역사적 사변이 말해 준다.

이와 같이 단군 조선의 성립을 계기로 우리 민족이 형성되었으며 단군 조선이 건립됨으로써 우리 민족이 단일민족으로 공고 발전할 수 있는 실제적인 담보가 마련되었기 때문에 우리 겨레는 예로부터 고조선을 세운 단군을 우리 민족의 원시조로 부르게 되었다. 평양일대가 우리 민족의 발상지라고 하는 것은 우리 민족의 원시조 단군이 평양에서 태어났으며 평양을 중심으로 하여 국가를 세우는 등 평양일대에서 활동하였으며 죽어서도 평양에 묻히었다는 것과도 관련된다.

단군을 원시조로 하는 우리 민족이 반만년의 유구한 역사를 통하여 단일민족으로 발전하여 온 슬기로운 민족임에도 불구하고 우리 민족의 원시조를 평양태생의 사람으로 보지 않고 이역에 원고향을 둔 타향인으로 묘사하려는 시도들이 있다. 이남의 일부 사람들은 단군 설화에 나오는 삼위산을 오늘의 중국 서북변강지대에 있는 산이라고 보면서 그 지대의 사람들이 동쪽으로 옮겨 와서 조선사람의 조상의 하나로 되었다고 떠벌리고 있지만 단군 유골을 감정한 데 의하면 그는 조선옛유형사람이나 현대 조선사람의 고유한 특징을 지니고 있었다.

몸뼈를 보더라도 단군의 몸뼈에는 조선사람의 고유한 특징이 뚜렷이 인정된다. 대퇴골이 아주 크기 때문에 그 절대적 크기에서는 조선사람의 평균치를 벗어나지만 인종적 특징을 반영하는 편평지수에서는 조선사람의 특징이 인정된다. 그 지수가 75.6∼77.4인데 이것은 단군의 대퇴골이 조선옛유형사람이나 현대 조선사람의 특징 그대로 편평한 대퇴골에 속한다는 것을 의미한다.

단군은 키가 클 뿐 아니라 그 큰 키에 균형이 잡히도록 다부지게 발달된 체구를 가지고 있기 때문에 대퇴골과 마찬가지로 경골도 길고 굵다. 그렇지만 경골의 횡단면상의 형태에서 단군은 조선사람의 시조의 특징을 가지고 있다. 약간 볼록한 경골을 가지고 있다. 이러한 특징으로 조선사람은 단군의 특징을 이어받았다고 할 수 있다. 단군은 경골의 길이와 너비 및 그 두께와 같이 기능적 특징을 나타내는 여러 징표들에서 조선옛유형사람들이나 현대 조선사람의 평균치와 구별되는 크기를 가지고 있는 측면도 있지만 안정된 인종적 특징을 잘 나타내는 골단부의 상대적 크기에서는 서로 유사한 특징을 가지고 있다.

조선사람의 특징이 단군의 척골과 요골에서도 뚜렷이 나타난다. 볼록한 유형에 속하는 척골, 골간부너비가 상대적으로 고르롭고 횡단면상에서 두께와 너비의 차이가 크지 않은 요골은 단군의 몸뼈에서 볼 수 있는 특징인데 그러한 특징이 조선옛유형사람에게도 있으며 현대 조선사람에서도 반복된다.

이러한 형태학적 특징을 가지고 있기 때문에 단군은 서쪽 멀리에서 이주해 온 타향인일 수 없으며 우리 강토에서 형성된 조선옛유형사람의 후예이고 현대 조선사람의 선조인 것이다.

이러한 역사적 사실에 기초하여 우리 겨레들 속에서는 예로부터 단군을 민족의 원시조로 칭송하고 숭배하였다. 그것은 단군이 조선민족형성의 시원을 열어놓았을 뿐 아니라 우리 민족에게 선진문명을 가져다 주고 민족을 빛내어 준 걸출한 인물이었다는 데 있다.

세계가 거의 다 원시상태에 머물러 있을 때 단군은 고조선을 건립하고 그것을 선진문명국으로 발전시킴으로써 고대 우리 겨레를 대표하는 가장 걸출한 역사적 인물로 등장하였다.

단군은 고조선을 건립한 후 정연한 통치체계를 세우고 경제와 문화를 발전시켜 강대한 고조선국가의 기초를 튼튼히 다져놓았다. 단군 조선은 국력이 강화되자 료동, 료서 등 북방과 조선반도남쪽의 광활한 지대에로 영토를 확장하였으며 이웃에 살던 겨레들에게 정치, 경제, 문화적 영향을 주어 그들의 사회발전을 촉진시켰다.

그리하여 선진적인 고조선의 영향 밑에 부여, 구려, 진국 등 고대국가들이 연이어 서게 되었다. 이 나라들에 대한 고조선의 결정적인 영향에 대하여서는 우리 민족의 조상들이 살던 모든 지역에서 고조선의 특징적인 비파형 단검문화와 좁은 놋단검문화가 널리 보급되었던 사실이 그것을 충분히 입증해 준다고 말할 수 있다.

또한 고조선은 조선고대국가들의 앞장에 서서 대외적으로 민족의 위세를 떨쳤으며 외래침략자들로부터 겨레와 강토를 보위하는 성새의 역할을 담당 수행하였다. 바로 그렇기 때문에 고대이후 우리 조상들은 한결같이 고조선의 창건자 단군을 원시조로 내세우고 숭배하였으며 그것이 그대로 전통화되어 우리 겨레의 민족감정으로, 민족자의식으로 굳어졌다.

민족의 원시조에 대한 숭배관념으로부터 우리 겨레들 속에서는 단군에 대한 의례풍습이 생겨났다. 그 대표적인 것의 하나가 단군제사이다. 단군과 관련된 제사풍습은 원시조에 대한 숭배관념과 관련되어 있다. 고조선사람들은 첫 고대국가를 건립하고 그것을 강화 발전시키는 데서 커다란 업적을 쌓은 시조 왕을 찬양하고 신비화하였다. 세계 어느 나라의 역사에서나 자기의 시조 왕을 신격화하고 첫 국가의 창립과정을 신화처럼 엮는 것은 일반적 경향이라고 말할 수 있다.

고조선사람들은 단군을 신비화한 데로부터 그를 위한 여러 가지 의례들을 창조하였다. 고조선 사람들 속에서는 원시조에 대한 숭배관념이 신앙심의 기초로 되었으며 숭배관념과 관련된 행사가 신앙의례의 기본내용을 이루게 되었다.

첫 고대국가의 창건자이며 고대문명의 시원을 열어놓은 민족의 원시조 단군을 대성인으로 여기면서 그를 숭배하여 제사를 지냈다는 것은 최근에 발견된 고대제단유적이 실증해 준다.

1996년 11월부터 1997년 5월 사이에 평양시 룡성구역 화성동에서는 고조선시기의 제단유적 2개를 새로 조사 발굴하였다.*

* 「조선고고연구」 1998년 4호, 42페이지

1호 제단의 기본시설은 진흙기초중심에 가공한 큰 화강암(길이 2∼3m, 너비 1∼2m, 두께 1∼1.5m정도)들을 원방형으로 규모 있게 둘러놓고 그 안에 돌들을 채워 넣은 것이다.

돌을 배치한 상태를 보면 바깥으로 향한 면이 약간 곡선미가 나는 가공한 큰 돌들을 동, 서, 남, 북 네 면에 각각 7∼8개씩 밖으로 베가 나오도록 맞물려 둘러놓았다. 돌을 둘러놓은 총 넓이는 남북 18m, 동서 20m이다. 제단남쪽바깥에는 돌로 만든 계단과 제단의 위용과 조형미를 보장하기 위한 시설들이 있다. 제단의 남쪽마당(남북 45m, 동서 40m)은 아무런 시설도 없이 진흙을 덮어 평탄하게 다진 공지인데 이곳은 많은 사람들이 모이기 위한 장소로 보아진다.

2호 제단유적 역시 두드러지게 진흙을 복토한 기초 위에서 큰 돌들을 네 면에 원방형으로 둘러놓은 것이다. 이 제단은 1호 제단과 달리 돌을 두 줄로 둘러놓았는데 안에 둘러놓은 돌줄바깥에 2∼2.5m 너비의 회랑 비슷한 것을 돌리고 돌을 깔아놓았다.

조선민족은 역대로 단군을 원시조로 하는 단일민족이라는 자각이 높았다. 고조선은 물론 그 밖의 고대국가들인 구려나 부여, 진국의 주민들과 그후의 역대 봉건국가주민들도 단군이 원시조라는 동족관념이 짙었고 그것을 긍지로 여겼다. 이러한 민족자의식은 단군 조선의 직접적인 영향 밑에 우리 나라의 다른 고대국가들이 생겨났고 단군 조선의 주도적인 역할에 의하여 다른 고대국가들이 정치, 경제, 문화의 발전을 이룩할 수 있었다는 역사적 사실에 기초한 것이었다. 그러므로 조선 사람들 속에서는 예로부터 우리 나라 고대국가들의 건국자들도 모두 단군의 후손이고 봉건국가들의 시조들도 다 단군의 후예라고 하는 설화가 발생하여 전해 내려오게 되었다. 「삼국유사」나 「만군기」에서 부여왕 해부루와 고구려왕 고주몽을 단군의 직계후손인 해모수의 아들이라고 묘사한 것 그리고 「제왕운기」에서 시라(신라), 고례(구려), 부여, 예, 맥, 옥저 등이 모두 단군의 후예들이었다고 한 것 등은 이러한 역사적 사실을 반영한 것이라고 말할 수 있다.

단군릉의 발굴성과로 단군이 실재한 역사적 인물이라는 것이 확인됨으로써 조선민족은 단군을 원시조로 하는 그의 후예들이며 단군왕검 이래로 그의 후손이라는 자각을 가지고 5000여 년 간 꿋꿋이 살아 온 단일민족이라는 것을 힘있게 과시하게 되었다.

이러한 역사적 사실에 기초하여 단군을 우리 민족의 원시조라고 말하는 것이다.

김정일 영도자는 『역사유적과 유물은 선조들이 어떤 문화를 창조하고 어떻게 생활하였으며 어떠한 길을 걸어 발전하여 왔는가 하는 것을 보여주는 실물자료입니다.』라고 지적하시었다.

역사유적과 유물은 우리 선조들이 창조한 문화를 실물로 보여주는 가장 중요한 실증자료이다. 평양일대에서는 고조선문화의 고유한 특성을 밝힐 수 있는 고고학적 자료가 많이 발굴되었다.

고고학적으로 우리 나라의 고대문화를 특징지을 때 무기무장에서는 비파형 단검과 좁은놋단검 그리고 비파형 단검과 같은 시대의 유물인 비파형 창끝, 질그릇으로서는 시대에 따라 괭이그릇과 조롱박형 단지 1형 및 2형, 목 있는 납작밑의 배부른단지와 여러 가지 유형의 화분형 단지, 도기로서는 회도와 흑도, 무덤으로서는 고인돌무덤과 돌판무덤을 들게 된다. 이밖에 대동강유역에서 고대문명을 빛내인 귀금속제품의 유물들이 있다. 집자리와 부락터도 고대문화를 특징짓는 중요한 유적으로 되고 있다.

우리 강토에서 발굴된 고고학적 자료들은 평양일대를 중심으로 하는 대동강유역이 고대문화의 발원지, 그 중심지라는 것을 보여준다. 이것을 최근에 우리 학계에서는 「대동강문화」라고 명명하였다.

고조선전기의 대표적인 유물인 비파형 단검과 비파형 창끝, 조롱박형 단지와 청동활촉을 비롯한 이 시기의 특징적인 유물들이 평양일대의 고인돌무덤과 돌관무덤 그리고 집자리들에서 자주 나온다.

고조선의 특징적인 고인돌무덤과 돌관무덤의 시원, 그 원류를 평양일대의 대동강유역에 선정하게 되는 것은 가장 이른 형식의 무덤뿐 아니라 시대적 변천과정을 보여주는 각이한 유형, 다양한 형식의 무덤들이 이 지역에 집중적으로 분포되어 있다는 데 있다.

고인돌무덤의 구조형식변천은 축조자들의 축조경험과 건축역학기술의 발전, 무덤풍습의 변화, 나아가서 당시 생산력발전을 전제로 한다. 그러므로 고인돌무덤은 시대에 따라 구조형식이 점차 변천된다.

돌관무덤은 구조형식의 시대적 변천이 고인돌무덤의 경우와 같이 그 구조형식상에서 그렇게까지 뚜렷하지는 않지만 거기에도 시초유형이 있다.

고인돌무덤 가운데서 가장 이른 형식의 무덤은 침촌형 고인돌무덤이다. 침촌형 고인돌무덤은 뚜껑 돌의 무게가 7∼8t이 넘는데도 그것을 떠받들고 있는 고인돌은 아주 작기 때문에 전반적으로 매우 불균형적이고 구조 역학적으로 조화가 아직 채 이루어지지 못한 측면이 있다. 구조 역학적으로 조화가 이루어지지 못한 것으로 보아 이 유형을 이른 시기의 고인돌무덤으로 인정한다. 그러나 실례로서 황주군 침촌리 긴동고인돌무덤떼를 들 수 있다.

고인돌무덤 가운데서 가장 이른 형태의 고인돌무덤은 오직 평양일대에서만 알려졌다. 따라서 고인돌무덤의 발원지는 의심할 바 없이 평양일대라고 말할 수 있다.

돌관무덤의 경우에도 가장 이른 시초형은 평양일대에서 발굴되었다. 그것은 팽이그릇과 함께 조롱박형 단지가 나오는 돌관무덤이 남경, 공포리, 황대성 등지에서 알려졌다는 데 있다. 남강노동자구 황대성안의 돌관무덤은 4795년 전의 것이었다. 그리고 순창리돌관무덤도 그 다음단계에 속하는 이른 시기의 돌관무덤이다. 이 돌관무덤은 4478년 전의 것이었다.

돌관무덤은 평양일대뿐 아니라 남부조선과 료동지방 및 길림-장춘지방에서도 적지 않게 알려졌다. 그렇지만 이 지역의 돌관무덤은 구조형식이나 절대 연대로 보아 평양일대의 돌관무덤보다 이른 것은 하나도 없다.

평양일대의 대동강유역에는 이른 시기의 고인돌무덤뿐 아니라 우리 나라에서 알려진 고인돌무덤의 모든 유형이 다 존재하며 그것이 또한 집중적으로 분포되어 있다.

고인돌무덤은 큰 돌을 다루어 지상 또는 반지하에 구조물을 만들고 거기에 주검을 넣은 독특한 형태의 무덤이다. 그러므로 고인돌무덤의 변천은 다른 무덤의 경우와 달리 매장풍습의 변화뿐 아니라 석축기술과 관련된 건축공학의 발전과도 유기적으로 연관되어 있다.

기원전 4000년기후반기에 생겨 난 침촌형 고인돌무덤이 점차 오덕형 고인돌무덤으로 변화 발전하였으며 그 고인돌무덤은 그보다 약간 뒤져서 출현한 묵방형 고인돌무덤과 병존하다가 오덕형이 먼저 없어지고 묵방형이 고인돌무덤의 마지막을 장식하였다.

이와 같이 우리 나라 고대 국가영역 안에서도 평양일대에는 크기와 구조형식상으로 가장 오랜 침촌형 고인돌무덤으로부터 오덕형 고인돌무덤, 묵방형 고인돌무덤에 이르기까지 고인돌무덤의 변화과정을 보여주는 여러 형식의 고인돌무덤들이 다 있다. 그런데 시초형의 고인돌무덤은 오직 평양일대에만 있으며 이 지역을 벗어난 다른 지역에는 아직까지 발견된 예가 없다.

이것은 평양일대에서 가장 먼저 발생한 고인돌무덤이 이 지역을 거점으로 하여 형태변화, 형식변천을 하면서 점차 다른 지역으로 퍼져갔다는 것을 의미한다.

평양일대에는 고인돌무덤의 모든 유형이 다 존재할 뿐 아니라 그것이 집중적으로 분포되어 있다.

고인돌무덤은 함경북도 북부를 제외한 우리 나라 전지역과 중국 동북지방에 널리 분포되어 있다. 그것은 고대 우리 선조들이 살던 아시아동부에서만 볼 수 있는 고유한 무덤형식이다. 이웃지역인 씨비리, 내몽고, 중국관내에서는 볼 수 없다.

고대 우리 선조들이 만든 독창적인 창조물이라고 할 수 있는 고인돌무덤이 가장 많이 집중되어 있는 곳은 다름 아닌 평양일대이다.

최근에 조사 장악한 자료에 의하면 평양일대의 대동강유역에는 무려 1만 4천여 기의 고인돌무덤이 분포되어 있다. 이 엄청난 숫자는 100기 미만의 함경북도의 고인돌무덤, 약 20기밖에 안 되는 양강도일대의 고인돌무덤, 100여기정도에 달하는 강화도일대의 고인돌무덤을 비롯하여 지금까지 겨우 108기밖에 알려지지 않은 료동지방의 고인돌무덤에 비하면 그 분포에서 너무도 대조적인 차이를 보여준다. 남부조선일대에서는 영산강유역에 많이 분포되어 있다고는 하지만 거기에는 늦은 시기의 고인돌무덤만이 있을 뿐이다. 이것은 고인돌무덤의 분포중심을 그것이 집중적으로 밀집되어 분포되어 있는 평양일대에 찍게 한다.

또한 고인돌무덤이 떼를 지어 분포되어 있는 것도 평양일대에서만 보게 된다.

이미 알려진 황주군 침촌리, 연탄군 오덕리, 룡강군 석천산기슭의 고인돌무덤떼는 물론 최근에 조사한 데 의하면 강동군 송석리, 상원군 룡곡리, 전산리에서도 100여기에 달하는 고인돌무덤들이 떼를 이루고 있었으며 평양시 만경대구역, 형제산구역, 순안구역의 일부 지역에서도 수십 기로 구성된 고인돌무덤떼가 알려졌다.

평양일대에는 돌관무덤과 돌관무덤떼도 적지 않다. 강동군 순창리, 북창군 대평리, 연산군 공포리 등에는 수십 기의 돌판무덤이 떼를 이루고 분포되어 있었다.

또한 평양일대에는 대노예주의 무덤인 왕릉 급의 특대형 고인돌무덤이 집중되어 있다.

특대형 고인돌무덤이라고 할 때 보통 뚜껑 돌의 넓이가 50㎡이상이고 그 무게가 50∼60t에 달하는 것을 의미한다. 특대형 고인돌무덤의 실례로 안악군 로암리고인돌무덤을 들 수 있다. 이 고인돌무덤은 뚜껑 돌의 중량이 40t으로 계산되지만 깨어지기 전에는 그보다 퍽 더 무거웠을 것이다. 깨어진 뚜껑 돌의 본래의 크기는 길이 910㎝, 너비 640㎝, 두께 70㎝로 계산되며 고인돌의 높이는 지표에서 270㎝이다. 지금까지 알려진 우리 나라 고인돌무덤 가운데서 제일 크다. 대형고인돌무덤에 반영된 높은 치석술과 세련된 축조공법 등에는 평양일대의 고대문화발전면모가 집약적으로 깃들어 있다.

고인돌무덤떼 속에서 특별히 두각을 나타내는 대규모의 특대형 고인돌무덤이 강동군, 상원군을 비롯하여 룡강군, 연탄군, 은률군, 안악군 일대에서는 여기저기에서 보인다. 이러한 고인돌무덤이 평양일대에는 무려 15기 이상 분포되어 있다. 그런데 함경북도, 함경남도, 강원도, 황해북도, 황해남도에는 각각 1기씩 있으며 료동지방에도 겨우 1∼2기정도 있으나마나 할 뿐이다.

고조선문화는 질그릇관계로 보면 팽이그릇에 기초하여 형성되었다고 말할 수 있다. 단군 조선이 성립된 기원전 3000년기 전반기에는 고조선주민들이 팽이그릇과 함께 조롱박형 단지를 만들어 썼다. 국가성립전야에 해당하는 기원전 4000년기 후반기에는 주로 팽이그릇만을 제작 이용하였다.

그런데 이 팽이그릇은 평양일대의 신석기문화인 궁산문화의 특징적인 둥근밑그릇에 그 연원을 두고 있다.

물론 대동강유역의 팽이그릇문화가 신석기시대와 궁산문화를 계승하였다는 것은 질그릇뿐 아니라 집자리 짜임새와 석기 등 여러 가지 유적물을 통하여 종합적으로 고찰하여야 한다. 그렇지만 질그릇 하나에 국한시켜도 그것을 충분히 논할 수 있다고 본다.

팽이그릇은 대동강유역의 청동기시대나 고조선유적들에서 거의 다 보이는 가장 특징적이고 보편적인 질그릇이다. 그런데 팽이그릇의 특징적인 요소들이 궁산문화말기의 질그릇에서 보인다. 그것은 팽이그릇과 마찬가지로 궁산문화말기의 질그릇들에도 바탕 흙으로 진흙과 가는 모래를 섞거나 흑연 또는 석면을 섞은 것을 사용하였으며 팽이그릇의 특징적인 둥근밑이 궁산문화의 질그릇에도 보인다는 데 있다.

이와 관련하여 신석기시대 말기에 이루어진 질그릇의 변천과정을 돌이켜 볼 필요가 있다. 신석기시대에는 질그릇의 변천이 새김무늬의 테두리 안에서 이루어졌다. 그런데 기원전 5000년기 말엽부터 그처럼 줄기차게 유지되어 온 새김무늬그릇은 급속히 사라지기 시작하고 무늬 없는 질그릇의 비중이 점차 늘어나게 되었다. 실례로 남경유적의 신석기시대의 문화층 제2기의 집자리에서 나온 94개의 질그릇 가운데서 24개가 무늬 없는 질그릇이었다. 그 비율은 전체 질그릇의 25.5%에 해당된다. 결국 신석기시대 말기에는 새김무늬그릇이 무늬 없는 질그릇으로 변화되었는데 그것이 질그릇변천의 일반적 경향이었던 것이다. 궁산문화말기에 와서는 이전시기에 부차적이었고 맹아적으로 나타나던 민그릇이 질그릇구성에서 기본을 이루게 되었다. 이렇게 기원전 4000년기 전반기에는 질그릇 갖춤새 전반에서 뚜렷한 변화가 이루어졌다. 그 변화의 필연적 결과로 팽이그릇이 생겨났다고 말할 수 있다. 그것은 팽이그릇에 무늬가 기본적으로 없다는 데 있다.

무늬뿐 아니라 질그릇의 바탕 흙이나 형태에서도 팽이그릇이 궁산문화의 질그릇에 연원을 두고 있다고 할 수 있다. 팽이그릇문화주민들은 궁산문화 주민들이 흔히 쓰던 수법대로 질그릇원료에 석면, 활석, 흑연가루를 섞어 썼으며 둥근 밑창이 기본으로 되어 온 궁산문화의 그릇형태까지도 그대로 계승하여 팽이그릇문화를 창조하였다. 사실 신석기시대에 속하는 남경유적 제2기와 금탄리유적 제2기의 무늬 없는 질그릇들은 아구리와 밑굽을 내놓고는 그것이 팽이그릇의 형태와 매우 비슷하다. 그것은 또한 황해남도 룡연군 석교리유적에서 나온 팽이그릇에서도 뚜렷하게 나타난다.*

* 「대동강문화」 사회과학출판사, 1998년, 118∼119페이지

석교리유적의 팽이그릇은 밑이 둥글게 퍼지고 높이가 30㎝인 자그마한 단지에 속한다. 아구리를 두겹으로 겹싸넘기긴 하였으나 그 위에 무늬를 새기지 않았다. 도드라진 밑굽이 뚜렷하지 않은 둥근 밑창은 신석기시대에 해당하는 남경유적과 금탄리유적의 제2기 밑그릇과 대단히 유사하다.

최근에 발굴된 룡덕리고인돌무덤에서는 밑굽이 없는 둥근 밑창의 팽이그릇이 나왔다. 거기에는 팽이그릇에 예외 없이 보이던 직경3∼4㎝정도의 밑굽이 없다. 따라서 이것은 신석기시대의 둥근밑그릇이 팽이그릇으로 넘어가는 과도기에 해당되는 질그릇형태라고 인정되며 팽이그릇이 궁산문화에 그 연원을 두었다는 하나의 실례로 된다.

이처럼 대동강유역의 평양일대에서 형성된 팽이그릇문화는 궁산문화에서 기원한 독자적이고 고유한 문화이다.

고조선시기의 특징적인 질그릇은 팽이그릇과 함께 조롱박형 단지이다. 그런데 국가형성후 계급사회의 특성에 맞게 문명시대에 들어서서는 문화에서도 계급적 성격이 반영되어 호화로운 생활을 요구하는 귀족상층의 문화가 새로 생겨난다. 도기가 그 하나라고 말할 수 있다.

우리 나라에서는 인류문명의 시작과 더불어 도기가 출현하였으며 그것도 주로 평양일대에서 알려졌다.

최근에 평양시 강동군 순창리와 송석리, 태잠리 등에서 발굴된 고대무덤에서 도기유물이 적지 않게 나왔다.

순창리 진계동 1호 무덤에서 나온 합과 송석리 5호 무덤에서 나온 뚜껑 있는 단지들은 연회색의 연황색기운이 도는 회색도기이다. 이 도기들은 몸체와 꼭지 있는 뚜껑들이 매우 조화롭게 결합된 것으로 보아 조형적으로 세련되었다. 단지와 접시들에는 회색, 흑회색의 것들이 균형미 있게 잘 조화를 이루고 있다.

조형 예술적으로 세련된 도기들이 기원전 3000년기 후반기에 생산 이용되었다는 것은 고조선초기의 문화가 상당한 경지에 이르렀으며 우리 나라에서 고대문명을 빛내인 「대동강문화」, 고대문화가 상당한 높이에 도달하였다는 것을 의미한다.

종전에는 적지 않은 사람들이 도기는 곧 「회도」를 의미한다고 인정하고 그것을 삼국시기에 해당하는 중세문화의 주요 구성요소로 간주하였다.

그렇지만 평양일대에서는 고대에 이미 도기가 출현하였다. 이 도기들이 고조선시기의 도기라고 하는 것은 그 유물이 발굴된 무덤이 고대무덤이라는 데 있다.

도기가 발굴된 무덤들은 점판암질이나 석회암판돌들로 관이나 상자형으로 만든 것인데 제일 크다고 하는 것이 길이 212∼230㎝, 너비 100∼120㎝, 높이 70∼100㎝이며 작은 것이 길이 124∼152㎝, 너비 56∼64㎝, 높이 50∼60㎝로서 초기비파형 단검이 나온 리가보무덤이나 쌍방무덤의 형태와 크기가 대체로 비슷하다. 그와 함께 도기들이 나온 돌관무덤들은 고임천장이나 연도가 없고 장법에서는 수혈식이었다는 데 있다.

또한 이 도기들은 청동기시대로부터 고대에 걸쳐 평양일대에서 많이 만들어 쓴 팽이그릇쪼각과 함께 나왔다.

최근에 평양시 강동군일대에서 발굴된 도기가 고조선초기의 도기였다고 하는 것은 그 무덤에서 나온 사람뼈의 절대 연대 측정치를 통해서도 알 수 있게 한다. 전자상자성공명 연대 측정법으로 무덤에 묻힌 사람뼈의 절대 연대를 측정한 데 의하면 순창리 글바위 2호 무덤은 4376±239년 전, 글바위 5호 무덤은 4425±158년 전의 것이다. 따라서 이 무덤에서 나온 도기들은 기원전 25∼24세기 이전의 것이라고 확신성 있게 말할 수 있다.

이렇게 이 도기들은 이른 시기에 만들어진 도기임에도 불구하고 그 형태와 바탕 흙 상태, 습도와 경도 등이 상당히 발전된 양상을 보여준다.

상당히 발전된 도기가 이른 시기의 무덤에서 발굴된 것으로 보아 평양일대가 고대 도기문화의 중심지라고 말할 수 있다. 평양일대에서 생겨난 도기문화가 고조선의 영토확장과 더불어 료동지방으로 전파 보급되었다. 그것은 쌍타자유적 2기층에서 도기가 발굴되었다는 데 있다. 종래에 토기에 포함시키던 쌍타자유적 2기층의 그릇들을 지금은 도기로 보고 있다. 이 문화층에서 나온 그릇들은 흑회색이나 검은색을 띠고 있으며 성형을 한 다음에 돌림판을 사용한 것이다. 그리고 밀폐로에서 1100。 이상 되는 높은 온도로 환원 소성하였다. 바탕 흙의 성분조성상태를 검증한 데 의하면 장석류가 30.432%, 백토(고령토) 33.33%, 석영 34.028%이다. 따라서 장석과 백토가 위주로 되어 있는 도기라고 말할 수 있다.

도기가 나온 쌍타자유적 2기층은 기원전 22∼21세기의 유적이다. 그러므로 평양일대에서는 도기가 료동지방보다 3세기나 먼저 생겨났다.

도기가 제일 먼저 생산 이용된 지역을 도기문화의 발원지라고 하는 것은 응당한 것이다. 그렇지만 평양일대를 도기문화의 발원지라고 할 때 그것은 이 지역의 도기가 료동지방의 도기보다 앞섰다는 그 하나에만 귀착되지 않는다. 평양일대에서는 도기가 자생적으로 생겨났다는 것과도 관계된다.

잘 알려진 바와 같이 고조선초기의 질그릇으로서 대표적인 것은 팽이그릇과 조롱박형 단지이다. 그런데 팽이그릇과 조롱박형 단지는 그 형태에서만 구별되는 것이 아니라 바탕 흙의 조성에서도 명백히 구분된다.

팽이그릇의 바탕 흙에는 모래가 많이 섞이어 그것이 거칠지만 조롱박형 단지의 바탕 흙은 기본적으로 입자가 가는 니토로 구성되어 있다. 바탕 흙의 기초가 니토라는 데서 일명 「회도」라고도 불러오던 고조선의 도기가 조롱박형 단지와 서로 통한다. 따라서 고조선초기의 도기가 조롱박형 단지에 그 연원을 두고 있다고 말할 수 있다.

고대 문명사회에 들어선 귀족상층은 조롱박형 단지를 만들던 기술과 솜씨를 더 세련시키고 그 바탕 흙으로 자기의 새로운 기호에 맞는 형태의 그릇을 빚었으며 청동합금을 생산하던 야금로의 기술공정을 질그릇소성로에 도입하여 소성온도를 높일 수 있게 됨으로써 도기를 만들 수 있게 되었던 것이다.

평양지방에서는 연질도기로부터 경질도기에 이르기까지 도기문화의 발전단계를 보여주는 여러 가지 도기들이 나오고 있다. 그 한 실례로 기원전 12세기경의 무덤인 강동군 송석리 문선당 1호 무덤에서 발굴된 흑회색도기단지를 들 수 있다. 이 도기는 순창리의 도기보다 더 얇으면서도 흡수율이 14.3%로서 낮다. 이것은 소성온도가 순창리의 도기보다 좀 더 높았다는 것을 의미한다. 그리고 기원전 2세기경의 무덤인 송석기 탑재기 2호 무덤에서는 1200도 가까이에서 소성한 경질도기쪼각이 나왔다.

이와 같이 평양일대에서는 연질도기가 처음으로 생겨났을 뿐 아니라 그것이 점차 후세에 오면서 경질도기로 발전하였다. 평양일대에서는 도기문화의 연면한 발전과정이 이루어졌던 것이다.

평양일대가 고대문명의 발원지이며 우리 민족사의 첫 고대국가였던 고조선이 초기부터 발전된 문화를 가진 고대 동방의 선진문명국이었다고 하는 것은 고대 문명을 상징하는 징표의 하나로 되는 금제품들이 고조선초기의 돌관무덤에서 나오는 데 있다.

최근에 평양시 강동군일대에서는 고조선초기의 돌관무덤들에서 금제품이 발굴되었다. 발굴된 금제품의 대부분은 금귀걸이인데 이 금귀걸이는 고리중간장식, 연결고리, 드림장식으로 이루어져 있다. 이 귀걸이들의 형태는 마치도 꽃잎에 맺힌 이슬방울을 묘사한 것 같은 신비한 느낌을 준다. 이것은 자연계에 존재하는 순수한 물상에 신비성을 부여하여 사생적으로 형상한 것으로서 고대 사람들의 공예조형에서 나타나는 보편적인 형상수법의 하나이다.

고조선초기의 가장 특징적인 유물의 하나는 비파형 단검이다. 그것은 비파형 단검이 나온 지역의 무덤형식과 질그릇이 공통성을 가지고 있다는 데 있다. 고고학적으로 무덤의 형식과 질그릇은 족속을 가르는 데서 중요한 징표로 되고 있다. 같은 족속은 대체로 같은 무덤형식과 질그릇을 썼는데 그것은 이 시기 이웃지역의 무덤형식 및 질그릇과 비교해 보면 더욱 명백하다. 비파형 단검이 나온 지역의 무덤은 주로 돌관무덤(돌곽무덤)이었으며 질그릇은 갈색간그릇을 기본으로 하고 있었다. 비파형 단검이 료동지방에까지 널리 분포되어 있던 시기에는 중국의 무덤형식이 나무곽무덤과 움무덤이었으며 질그릇을 보면 중국에서는 전통적으로 멍석무늬질그릇을 썼고 북방종족은 무늬 없는 질그릇을 썼다. 무덤형식과 질그릇뿐 아니라 단검에서도 차이가 있다. 춘추시대의 중국에서는 동주식 단검을 제작 이용하였다. 그것은 검몸과 검코, 검자루를 함께 주조한 단검이며 검몸이 곧고 검자루 끝은 작은 원판으로 되어 있으므로 비파형 단검과 전혀 다르다. 한편 북방종족의 단검도 검몸, 검자루를 함께 붙여 만들었으며 검몸이 비교적 짧고 검자루 끝에 동물장식을 한 점에서 비파형 단검과 판이하게 다르다.

고조선주민들이 처음으로 만들어 쓴 비파형 단검이 북쪽으로는 료동지방, 길림-장춘지방 더 나아가서 료서지방에도 이르고 남쪽으로는 남부조선 전 지역에 분포되어 있는데 바로 이 비파형 단검문화의 발상지가 평양지방인 것이다.

비파형 단검문화의 발원지, 그 중심지를 료동지방으로부터 평양지방으로 새로 선정하는 데서 주목되는 것은 비파형 창끝이다.

최근에 평양일대에서는 팽이그릇과 함께 조롱박형 단지를 남긴 기원전 3000년기 전반기유적에서 비파형 창끝이 알려졌다. 1993년 가을에는 평양시 상원군 룡곡리 5호 고인돌무덤에서 나왔고 1994년 6월에는 덕천시 남양유적의 집자리에서도 드러났으며 1955년 여름에는 평양시 삼석구역 표대유적에서 발굴되었다.

종전에는 비파형 단검의 상환을 기원전 12세기경으로 추정하고 그에 기초하여 비파형 단검이 비교적 많이 나온 료동지방을 그 발상지로 보아왔다. 그런데 비파형 단검과 동시대의 유물로 인정되는 비파형 창끝이 평양지방에서는 기원전 26세기에 제작 이용된 것으로 판명되었기 때문에 비파형 단검문화의 발원지를 응당 평양일대로 새롭게 보지 않을 수 없게 되었다. 따라서 평양을 중심으로 하는 서북조선의 팽이그릇관계유적에서 처음으로 생겨난 비파형 단검문화가 료동지방과 길림-장춘지방 그리고 남부조선일대로 확대되었던 것이다.

평양일대가 고대문화의 발원지, 그 중심지로 되는 것은 바로 대동강유역이 그 어느 지역보다도 일찍이 농업이 발생 발전하여 왔으며 특히 고대에 획기적인 발전을 이룩하였다는 데 있다.

그것은 고조선사람들이 부림짐승에 보습을 메워 갈이농사를 하였고 수레와 같은 운수수단을 이용하여 영농과정에 필요한 물자를 날랐으며 재배작물의 품종을 개량하여 벼농사에서도 논벼농사, 관개농사의 시원을 열어 놓았다는 데 있다.

고대시기에 들어서면서 농업의 비약적인 발전은 집약농법의 출현과 관련된다.

도시를 방불케 하는 대규모의 부락의 형성은 농업에서도 주기적으로 떠살이생활을 전제로 하는 화전농사, 휴한지농업으로부터 일정한 토지에서 항구적으로 농사를 지을 수 있는 집약농법을 요구하였다.

화전농사에서는 토지의 지력이 급격히 감퇴되기 때문에 주기적으로 새 땅을 개량하여 농사를 짓지 않으면 안되게 하였다. 새로 개간한 땅에서 두 해가 지나면 수확량이 25∼50%가 떨어지고 자연상태에서 그 토양의 비옥도를 원상대로 복구하기 위하여서는 보통 9년이 걸린다고 한다. 지어 어떤 지방에서는 17년의 세월이 요구된다고 한다. 이러한 사정으로 하여 화전농사에서는 많은 토지를 예비로 가지고 있지 않으면 안되었는데 중부아메리카의 인디안의 경우에는 화전농사로 한 가족을 먹여 살리기 위하여 적어도 7.5∼15헥타르의 토지가 필요하다고 한다. 대규모의 부락을 이루고 사는 고대에는 부락주변에 이렇게 많은 토지의 예비를 조성해 놓을 땅이 있을 수 없다. 그러므로 농업의 비약적인 발전을 이룩하기 위하여서는 급격히 떨어지는 토지의 지력감퇴를 막고 고정적으로 일정한 토지에서 농사를 지을 수 있는 대책을 강구하는 것이 무엇보다도 필요하였다. 그것을 고조선사람들은 갈이농사와 함께 밭에 유기질거름을 내는 것으로 해결하였다.

평양일대의 고조선사람들은 조립식 대형 보습에 소를 메워 땅을 깊이 갈아서 토양을 보드랍게 하고 이랑과 고랑을 짓는 이랑농사를 할 수 있게 되었다. 한해에도 여러 번씩 갈이를 하게 되면 밭에 나는 풀을 잡을 수 있고 또 이랑에 북을 돋구어 주어 지력을 높일 수 있게 된다.

토지의 지력을 높이는 데서 가장 좋은 방법은 밭에 짐승의 배설물을 비롯한 유기질거름을 내는 것이다. 많은 양의 유기질거름을 밭에 내가고 가을에 수확한 많은 낟알을 거두어들이는 일을 순수 인력으로 할 수는 없다. 이것을 하는 데 운수수단이 필요하다. 그것을 고조선사람들은 부림짐승이 끄는 달구지와 같은 수레로 해결하였던 것이다.

고조선사람들이 농사에 나무보습과 수레를 이용하였다는 것은 평안북도 염주군 주의리의 니탄층에서 발견된 나무평후치와 수레바퀴를 통하여 알 수 있다.

평후치는 자연적으로 구부러진 참나무를 이용하여 ㄴ형이 되게 만들어 연장의 몸체를 이루게 한 것이다. 땅에 대이게 된 앞채부분의 끝은 납작하고 뾰족한 보습 날로 되어 있다. 뒷채의 윗부분에는 손잡이를 꽂게끔 구멍을 팠고 뚫려 있었다. 이 후치는 쇠보습을 끼운 후세의 후치나 쟁기에 비하면 투박하게 생기기는 하였으나 묵인 땅을 비롯하여 일단 일군 땅 또는 습한 논밭을 갈거나 이랑을 내는 데서 그야말로 높은 효능을 낼 수 있는 밭갈이도구였던 것이다.

수레바퀴쪼각도 굳은 참나무로 되었는데 그것을 복원하면 직경 1.6m, 바퀴살의 수는 24개로 추정된다.

24개의 살을 깎아 맞춘 커다란 바퀴를 비롯하여 여러 가지 복잡한 부속들을 무어서 만들어진 주의리의 큰 수레를 부림짐승이 끌었을 것은 물론이고 수레바퀴와 같이 나온 후치도 부림짐승이 끌었다고 보아야 할 것이다.

나무평후치와 수레바퀴가 나온 주의리는 물론 지리적으로 대동강유역에 속하지 않고 평양에서 일정한 거리에 있다. 그렇지만 이 고장이 고조선영역의 한 부분이고 거기에서 나온 나무평후치와 수레바퀴가 고조선시기의 것이므로 고조선의 중심지이고 그 어느 지방보다도 농업이 먼저 발전하여 온 평양일대에서 다른 변방지대들보다 더 일찍이 나무후치와 수레를 농업생산에 이용하였으리라는 것은 조금도 의심할 바 없다.

평양일대의 고조선사람들이 밭갈이를 하거나 달구지와 같은 수레를 끄는데 부림짐승을 이용하였다는 것은 평양시 승호구역 립석리 유적을 비롯하여 고조선시기 초기의 유적들에서 소와 말의 유골이 나온다는 데 있다. 립석리유적에서만도 2마리 분에 해당하는 길들인 소의 뼈가 나왔다. 이것은 당시에 갈이농사를 인력으로 한 것이 아니라 소나 말과 같은 부림짐승에 나무보습을 메워 가지고 하였으며 달구지와 같은 수레도 부림짐승에 메워 끌게 하였다는 것을 실증해 주는 물질적 자료이다.

평양일대에서는 원시시대로부터 조선옛유형사람들이 원시농업을 발전시켜 왔으며 벼와 조, 기장과 콩 등 오곡을 심고 가꾸어 왔다. 그런데 고대국가 고조선의 건립과 아울러 농업발전에서 획기적인 전환이 일어나게 된 것은 새 품종에 기초한 벼농사와 관련되어 있으며 관개농법이 도입된 데 있다고 말할 수 있다. 최근에 단군 조선초기에 해당하는 표대유적에서는 벼와 콩이 또다시 발굴되었다.

이 벼알은 길이 대 너비가 약 1.7:1인 짧은 알형의 벼이다. 그것은 길이 대 너비가 약 2.3∼1이상에 달하는 중국이나 인디아에서 유래된 긴 알형의 벼와 본질적으로 구별되는 독특한 벼종자인 것이다.

고조선시기의 영농방법에서 특징적인 것은 관개농사를 하였다는 데 있다. 관개농사, 관개농법은 고대문명의 중요한 징표의 하나로 되고 있다.

관개농사를 하였다는 직접적인 근거로 되는 것은 물론 수로이지만 그것은 고고학적 유적유물로도 잘 남지 않는다. 그러므로 논벼종자를 관개농사의 간접적인 근거의 하나로 들기도 한다.

표대유적에서 나온 벼의 생태학적 특성을 감정한 데 의하면 그것이 논벼라는 것이 확증되었다.

물론 원시시대의 조선옛유형사람들도 벼농사를 하였지만 그들은 마른 땅에 구멍을 파고 거기에 씨앗을 심는 방법으로 농사를 짓는 밭벼농사를 하였던 것이다.

이렇게 벼재배는 먼저 밭에서 시작되었다. 당시 사람들은 야생벼의 생육과정을 수없이 관찰하고 체득한 지식에 기초하여 벼를 재배하게 되었던 것이다.

야생벼는 탈립성이 크다. 그러므로 가을에 결실한 열매는 바람에 의하여 쉽게 땅에 떨어진다. 건조한 가을에는 주로 마른 땅뿐이므로 마른 땅에서 겨울을 난 씨앗은 봄에 비가 오면 그 누기 속에서 싹이 돋아 모상태로 자란다. 장마철에 이르기 전까지는 말랐다 젖었다 하는 땅에서 그럭저럭 생존을 유지해 오다가 장마철에 왕성한 생장기를 맞이하게 된다. 서늘한 가을이 되면 풍만한 결실을 보게 되며 그것은 또다시 종보존을 위한 생물학적 본능에 따라 씨앗을 가을철에 메마른 땅으로 변한 대지에 떨구게 된다. 야생 벼의 생육과정을 체득한 조선옛유형사람들은 벼 씨앗이 가을철에 떨어질 때 그것이 비록 물속이나 습지에서 자란 것이라고 하더라도 건조한 가을철에는 마른 땅밖에 없으므로 벼 씨앗은 반드시 마른 땅에 심어야 하는 것으로 알게 된다. 그러므로 농사의 첫 공정으로 되는 씨뿌리기를 벼농사의 경우에도 마른 땅에서 하게 되었던 것이다. 이렇게 되어 벼농사에서도 밭벼농사가 먼저 시작되었다.

고조선시기에는 물대기방법이 도입되어 논판을 만들고 거기에 씨앗을 뿌리는 방법으로 논벼를 재배하기 시작하였다. 평양일대의 대동강유역은 물원천이 풍부하고 강기슭마다에 넓고 비옥한 충적평야가 펼쳐져 있으므로 힘들지 않게 관개수로를 파고 물을 끌어 들여 논농사를 지을 수 있었다.

벼관개농사는 평양일대에서 먼저 시작되었으며 그후 남부조선의 진국을 거쳐 바다건너 일본에까지 보급되었다.

단군 조선, 고조선은 농업을 기본생업으로 하는 농업주민들에 의하여 세워진 국가이다. 그러므로 고조선은 건국초기부터 농업을 중시하였다. 그것은 「규원사화」를 비롯한 옛 기록들이 전하는 역사적 사실을 통하여 알 수 있다. 단군 조선에는 중앙관직으로 8가(혹은 9가)가 있었는데 그 가운데는 농업을 주관하는 우가가 있었고 나라의 시책으로 치산치수가 중시되었다고 한다.

이렇게 평양일대의 대동강유역에서 부침 땅의 지력을 높이기 위하여 여러 가지 방도들이 창안 도입되고 관개농사가 시작되었으며 국가적인 시책에 의하여 치산치수가 활발히 벌어지고 과학적인 천문기상지식에 기초하여 농사를 제철에 절기에 맞게 지었으며 재배품종의 종자도 부단히 개량하였다. 원시사회에서 볼 수 없는 이러한 농법은 문명의 개시를 시사해 주는 것이다. 대동강유역이야말로 세계적으로 가장 일찍이 관개농사가 시작된 선진농업지대의 하나였다.

평양일대는 청동기문화가 세계적으로 일찍이 발생하였고 상당히 높이 개화 발전한 청동기문화의 발원지, 그 중심지이기도 하다.

청동기생산은 청동야금기술과 청동주조업이 하나의 전문화된 수공업분야로 분화되었다는 것을 의미하며 생산력의 발전수준이 높은 단계에 이르렀다는 것을 보여주는 것이므로 청동기는 고대문명의 중요한 징표의 하나로 되고 있다. 그러므로 문명의 시작을 논할 때 청동기는 언제나 중시되는 대상의 하나로 상정되고 있다.

평양일대에서는 기원전 3000년기 전반기에 들어서면서부터 비파형 단검과 비파형 창끝, 청동활촉과 같은 청동무기들과 청동공구, 청동장식품 등 여러 가지의 청동기들을 생산하여 생활의 여러 분야에 널리 쓴 발전된 청동기문화, 비파형 단검문화가 창조되었다.

최근에 평양일대의 고조선유적들에서는 비파형 단검, 비파형 창끝 청동활촉을 비롯한 여러 가지의 청동기들이 발굴되었다. 특히 삼석구역의 표대유적 10호 집자리와 덕천시 삼양유적 16호 집자리, 상원군 룡곡리 5호 고인돌무덤, 신평군 신암리 1호 돌관무덤 등에서 발굴된 비파형 단검과 비파형 창끝은 그 연대기가 기원전 3000년기 전반기에 속하는 것으로 확인되었다.

청동기와 같은 금속문화는 금속을 만드는 가공기술에 의하여 그 발전정도가 평가되기도 하고 청동가공기술은 금속의 화학조성과 제조기술, 금상학적 조직 등에서 표현된다.

청동가공기술의 발전정도는 청동기의 화학조성에 아주 잘 반영된다. 그것은 청동기의 화학조성이 당시 사람들이 청동제품의 질을 높이기 위하여 어떠한 합금원소를 동에 첨가하였으며 그 질을 개선하기 위하여 합금원소의 배합비율을 어떻게 조절하였는가 하는 것을 보여준다는 데 있다.

고대 우리 나라 청동기문화는 「동-석-연」의 3원소합금기술로 청동제품을 만든 데 기초하여 자기 발전의 개화기를 맞이하였다는 데 그 특성이 있다.*

* 「단군과 고조선에 관한 학술발표회 토론집」 사회과학출판사, 1996년, 141페이지

최근에 평양일대의 고조선초기 유적들에서 나온 청동제품의 합금조성은 기본적으로 「동-석-연」계의 3원소합금이었다. 그리고 이 합금의 3원소함유량을 기물의 특성에 맞게 조절하여 특색 있는 여러 가지 청동제품을 만들었다. 그러므로 고조선의 고유한 청동합금은 「동-석-연」계의 3원소합금이었으며 이것이 바로 고조선의 청동가공기술의 기본방법이었던 것이다.

다른 지역, 다른 나라의 청동가공기술은 고조선의 경우와 다르다. 어떤 지역에서는 청동의 화학조성이 동에 비소만을 섞은 「동-비소」합금이거나 「동-석」, 「동-비소-석」, 「동-석-안티몬」합금 등 여러 가지가 있으며 「동-석-연」의 합금인 경우에도 합금비율이 우리 나라의 경우와 다르다.

그런데 고조선 주민들은 청동합금 가운데서도 가장 우수한 「동-석-연」의 합금을 만들어 냈을 뿐 아니라 이 3원소합금을 만드는 데서도 기물의 특성과 용도에 따라 동과 석, 연의 비율을 합리적으로 조절할 줄 알았다.

사실상 동에 석, 연을 첨부한 질이 좋은 합금을 만들어내는 것이 쉽지 않다. 그것은 자연계에 흔한 동을 채취하였다고 하더라도 석과 연의 특성을 알아야 하며 그것을 동에 첨가하는데도 일정한 기술과 숙련된 경험이 필요하다는 데 있다. 더구나 석과 연이 금속합금에서 노는 역할을 파악하지 못하고서는 동에 석과 연을 합리적으로 배합하여 질 좋은 「동-석-연」의 3원소합금을 만들어 낼 수 없다. 그러므로 재료적으로 질이 좋은 「동-석-연」의 3원소합금을 만들어 낼 수 없다. 그것은 이 청동합금이 다른 계의 청동합금보다 금속조직이 더 치밀하여 굳기와 강도가 견고하며 주조하기도 쉽고 임의의 제품을 훌륭히 만들어 낼 수 있는 우점을 가지고 있다는 데 있다.

이러한 청동가공기술이 평양일대에서 먼저 시작되어 고조선영역 전지역에 전파 보급되었다.

청동가공기술에 대한 풍부한 지식을 가지고 있던 고조선주민들은 일찍부터 철기문화를 창조하고 발전시켜왔다. 그것은 최근에 평양일대에서 기원전 12세기경에 해당하는 철기와 기원전 7세기경에 만들어진 탄소공구강이 발견되었다는 데 있다. 철기로서는 강동군 송석리 1호 돌관무덤에서 나온 쇠거울을 들 수 있고 탄소공구강으로서는 강동군 향목리에서 발굴된 쇳줄칼을 들 수 있다.

이 가운데서 철기인 쇠거울에 대하여서만 보려고 한다. 직경 150㎝, 두께 0.5㎝ 되는 쇠거울을 분석한 데 의하면 탄소가 0.06%, 규소가 0.18%, 유황이 0.01% 되는 저탄소강이라고 한다.* 그리고 그의 굳기는 브리넬굳기로서 HB=148이라고 한다. 금상학적 소견은 훼리트에 뻬를리트가 함께 있는 강철조직이었다.

* 위와 같은 책, 147페이지

이 쇠거울은 연철이나 선철을 두드려서 만든 것이 아니고 용해로 같은 데서 직접 얻은 쇳물을 주조한 것으로 인정된다.

탄소함량이 적은 최초의 강철은 조성이 비슷하고 질김성과 가공성이 좋은 연철과 혼동하는 경우가 적지 않다. 일반적으로 연철은 철광석 속에 포함되어 있는 철에서 산소를 제거하는 산화철의 환원에 의하여 얻게 된다. 돌로 쌓은 원시적인 수직로에 철광석과 숯을 넣고 자연송풍 또는 풀무로 바람을 불어넣으면 돌부스레기와 뒤엉킨 반용융상태와 철덩어리를 얻게 되는데 이 철덩어리를 뜨거운 상태에서 두들겨 그 속에 있는 슬라크를 털어 버리고 얻은 철이 바로 연철인 것이다. 이것은 금상학적 조직이 순수 훼리트조직에 가깝고 그의 굳기도 대단히 낮다.

그런데 송석리돌관무덤의 쇠거울은 탄소가 적은 저탄소강인데도 불구하고 그 굳기가 연철보다 세고 훼리트와 뻬를리트가 함께 존재하며 개재물로 유황이 매우 적게 들어 있다. 따라서 이것은 의심할 바 없이 강철제품이며 그것도 용광로에서 직접 뽑아 낸 강철로 만든 것이다.

평양일대가 고대문화의 중심지로 되는 것은 평양을 수도로 하는 고조선에서 건국초기부터 자기의 고유한 글자를 창제하여 썼다는 것과 함께 천문지식과 같은 과학기술이 발전하였다는 데 있다.

문자의 출현은 고대문명의 중요한 징표의 하나이다.

최근에 우리 언어학자들은 옛 기록과 고조선시기의 토기와 도기에 새겨져 있는 글자에 대한 연구를 심화시키는 과정에 우리 나라에서는 고조선초기부터 신지글자를 창제하여 사용하였다는 것을 밝혀냈다.

우리 나라에 신지글자가 있었다는 것은 옛 기록자료들이 전해준다.

「삼성기」라는 책에서는 「단군 때에 신전(신지전자, 신지글자)이 있었다.」고 하였으며 「태백일사」(「태백유사」)라고도 한다.)에서는 「단군 때에 신지전서(신지전자, 신지글자)가 있었는데 그것을 태백산과 흑룡강, 청구(조선), 구려 등의 지역들에서 널리 썼다.」고 하였다.

16세기말에 편찬된 「평양지」에서는 평양법수교다리에 옛 비가 있었는데 그 글자가 우리 글자(훈민정음)도 아니고 인디아의 범자도 아니며 중국의 전자도 아니라고 하면서 혹 말하기를 이것은 단군 때의 신지가 쓴 것이라고 하였는데 세월이 오래되어 없어졌다고 쓰고 있다. 17세기에 쓴 「규원사화」에는 단군 시기에 신지가 사냥을 하다가 사슴발자국을 보고 처음으로 글자를 만들었다고 하면서 「일찍이 듣건대 륙진지방에는 진나라이전시기 바윗돌에 때로 글자를 새긴 것이 나타나군 하는데 범자도 아니고 전자(중국한자의 옛 글자 체의 하나)도 아니어서 사람들이 그 뜻을 해득하지 못한다고 하니 이것이 어쩌면 신지씨가 만든 옛 글자가 아니겠는가?」라고 하였다. 그리고 「녕변지」에서는 신지글자 16자를 전하고 있다.*

* 「단군과 고조선에 관한 연구논문집」 사회과학출판사, 1994년, 91∼92페이지

신지글자의 실재성은 옛 문헌기록뿐 아니라 고고학적 유물에서도 확증되었다. 그것은 고조선 이래의 여러 시기 유적유물들에서 신지글자와 같은 모양의 글자들이 보인다는 데 있다.

고조선시기의 어느 한 청동과에는 「녕변지」에 있는 다섯 번째의 신지글자와 거의 같은 글자가 새겨져 있고 낙랑유적에서 발굴된 벽돌들에는 모양이 뚜렷한 것만 하여도 10여자가 넘는 여러 가지의 고대 글자가 씌어져 있다. 그리고1991년에 청진시 청암구역 부거리에서 발굴한 발해시기의 질그릇에도 「녕변지」의 글자와 거의 같은 9자의 고대 글자가 기록되어 있다. 성천군에서 나온 고려시기의 황동단검에도 고대시기의 3개의 글자가 새겨져 있다.

이와 같은 옛 기록자료와 유물들에서 발견된 신지글자유형의 글자자료는 우리의 고대 글자가 단군 조선시기에 창제되어 고조선 영역에서 널리 씌었을 뿐 아니라 그 뒤 고조선 말기와 발해시기 및 고려시기까지도 유통되었다는 것을 보여준다.

「신지글자」에서 「신지」란 「신시」라고도 표기하였는데 원래 「큰사람」이라는 뜻을 가진 말로서 처음에는 「왕」을 가리키었으며 나중에는 높은 벼슬이름으로 되어 지배자, 통치자를 뜻하였으므로 「신지글자」란 「왕이나 지배자, 통치자의 글」이라는 말이다. 그러므로 「신지글자」가 고조선의 수도였던 평양에서 창제되어 전국에 보급되었으리라는 것은 의심할 바 없다.

고대에 들어서면서 가장 발전된 지식분야의 하나는 천문지식이다. 그것은 천문지식이 농업의 발전과 관련하여 계절과 절기, 가물과 장마에 대한 정확한 표상을 준다는 데 있다. 그러므로 농업의 발전은 천문지식을 요구한다.

최근 평양을 중심으로 하는 대동강유역에서는 술잔 또는 접시모양의 홈과 그것들을 홈선으로 연결시킨 별자리들이 새겨져 있는 고인돌무덤이 200여 개나 발굴 고증되었다. 고인돌무덤의 별자리는 한 무덤에 적은 경우에는 3개, 많은 경우에는 수십 개씩 새겨져 있다.

우리 고고학자들과 천문학자들이 공동으로 연구한 데 의하면 대동강유역의 고인돌무덤에 새겨진 별자리들이 오늘의 평양의 밤하늘에서 볼 수 있는 40여 개의 별자리를 표시한 것으로 확증되었다. 특히 주목되는 것은 고인돌무덤에 새겨진 별자리들이 고구려 무덤벽화의 별자리들과 매우 비슷하며 그것들이 지금으로부터 5000년 전∼3000년 전에 만들어진 것이라는 데 있다.

지금으로부터 3200년 전경에 세워진 바빌로니아의 토지경계비에는 개, 범, 전갈, 사수 등의 별그림이 그려져 있다. 세계적으로 별자리의 원형이라고 공인된 이 토지경계비에 비추어 보면 평양일대의 고인돌별자리는 시대적으로도 비할 바 없이 이르거니와 그 별자리의 내용도 대비가 되지 않을 정도로 풍부하다.

평양이 고대문화의 발원지, 그 중심지로 된 것은 우리 나라의 첫 고대국가인 고조선의 수도였다는 데 있다.

고조선의 중심지가 평양이었다는 것을 전하는 고고학적 자료 가운데서 가장 유력한 근거는 평양시 강동군에 있는 단군릉에서 단군 유골이 발굴된 사실이다. 이것은 단군이 평양에 수도를 정하였다는 것을 확증해 주는 실물자료이다. 왕은 죽어서 생존시에 정사를 보던 수도에서 멀리 떨어지지 않은 곳에 묻히기 마련이다.

오늘의 평양이 고조선의 수도였다는 것을 고고학적 자료뿐 아니라 문헌사료도 전해주고 있다.

단군의 도읍지, 단군 조선의 수도가 다름 아닌 오늘의 평양이었다는 것을 전하는 대표적인 옛 문헌으로서는 「삼국유사」 고조선조에 수록되어 있는 「고기」에서 논한 단군 조선의 수도관계 자료와 「삼국사기」 고구려본기 동천왕조에서 평양의 유래에 대하여 언급한 자료를 들 수 있다.

「삼국유사」고조선조에 수록되어 있는 「고기」에서는 단군의 건국과정에 대하여 서술하면서 그가 조선이라는 나라를 세울 때 「평양성에 도읍하였다.」는 것을 명백히 밝혀 놓았다. 이 기록과 관련하여 주목되는 것은 「삼국유사」의 저자 일연이 당시까지 전승되어 내려오는 옛 「고기」의 내용을 인용하면서 거기에서 평양이라고 한 곳은 고려시기의 서경을 의미한다고 특별히 강조하여 주석을 달아 놓은 것이다. 고려시기의 서경은 오늘의 평양을 의미한다.

「삼국사기」고구려본기 동천왕21년(247년)조에서는 위나라 관구검의 침략군에 의하여 수도 환도성이 파괴되어 다시 도읍할 수 없는 조건에서 평양성을 쌓고 거기에 백성들과 종묘사직을 옮긴 사실에 대하여 수록하고는 그 「평양이라고 하는 곳은 본래 선인왕검이 살던 곳인데 혹은 임금의 도읍이었던 왕험이라고도 한다.」는 것을 덧붙여 놓았다.

여기에서 선인왕검이란 단군왕검 즉 단군 조선의 시조 단군을 의미한다. 그리고 「왕험」도 「왕검」과 서로 통하는 것으로 이해된다.

그리고 「삼국사기」에 인용된 「고기」에는 「단군이 평양성에 도읍하고 비로소 조선이라고 일컬었다.」라고 씌여 있다. 이렇게 「삼국유사」에 인용된 「고기」의 기록을 남긴 저자는 단군이 나라를 세우면서 도읍을 평양성에 정하였고 나라이름도 조선이라고 하였던 것이다.

또한 「고려사」예지에는 명종 20년(1190년)에 사신을 서도(서쪽의 도읍지 즉 평양)에 보내여 예조묘(단군의 사당)에 제사를 지냈는데 서도(평양)는 예조가 일어난 곳으로서 지금에 이르기까지 예조의 옷과 관모가 그 사당에 있다고 기록되어 있다. 또한 「세종실록」지리지에는 「(평양)본래 세조선의 옛 수도였다. …무진 년에 신인이 박달나무 아래에 내려온 것을 나라 사람들이 임금으로 세우고 평양에 수도를 정한 다음 그를 단군이라 불렀는데 이것이 바로 전조선」이라고 지적되어 있다.

이와 같이 「삼국사기」, 「삼국유사」, 「고려사」, 「세종실록」 등 단군에 대한 기록이 있는 문헌사료는 단군이 도읍을 정한 곳(즉 고조선의 수도)을 다 같이 지금의 평양이라고 전하고 있다. 따라서 고고학적으로 보나 문헌사료로 보나 고조선의 수도가 평양이었다는 것은 의심할 바 없다.

고조선의 수도가 평양이었다는 사실은 곧 평양 일대가 조선민족의 발상지라는 것을 의미한다. 그것은 우리 나라 첫 고대국가 고조선의 수도가 고대문화의 발원지, 그 중심지로 되기 때문이다. 평양은 고조선 국가가 존속한 3000년 동안 줄곧 그 수도로 되었다.

어느 민족의 경우에나 그 민족의 문화적 공통성은 가장 발전된 선진 지역에서 새롭게 형성된 문화적 요소들이 점차 확산 전파되고 그것이 공고화되는 과정을 통하여 이루어진다. 그런데 사회경제적 측면에서나 문화적 측면에서 가장 발전된 선진 지역은 그 나라의 수도가 위치하는 지역, 그 나라의 수도에 해당된다. 발전된 새로운 문화 요소들이 먼저 생겨나는 문화의 발원지, 문화 현상들이 발전하고 확산 전파되는 데서 거점으로 되는 문화의 중심지는 그 나라의 수도일 뿐 아니라 민족의 발상지로도 된다. 그것은 민족의 가장 중요한 징표의 하나인 문화적 공통성이 문화의 발원지, 그 중심지를 거점으로 하여 이루어진다는 데 있다. 따라서 평양과 평양을 중심으로 하는 대동강유역은 혈연적 측면에서 뿐 아니라 문화적인 관계에서 볼 때도 우리 민족의 발상지라고 확언할 수 있다.

고조선이 성립된 후 오랜 세월이 흐르는 과정에 우리 겨레들이 차지하고 살던 조선반도를 중심으로 하는 아시아대륙 동쪽의 넓은 지역에서는 고조선밖에 부여, 구려, 진국 등 고대국가들이 생겨났으며 고대국가들이 멸망한 다음에는 고구려, 백제, 신라 등 봉건국가들이 출현하였다. 그런데 이 국가들은 모두 고조선에서 갈라졌거나 고조선을 계승한 국가였다.

따라서 고조선 이후 우리 나라의 모든 역대 국가들은 같은 겨레의 국가로서 단군을 원시조로 숭배하면서 그 위업을 계승하여 왔다.

기원전 277년에 동명왕은 첫 봉건국가 고구려를 세우고 국력을 강화하여 동방 천년 대국의 기초를 축성하였다. 우리 민족을 중흥시킨 시조로 된 고구려는 단군 조선과 구려를 직접 계승한 봉건국가였다. 고구려는 강대한 외래침략세력을 반대하는 세기적인 투쟁을 통하여 고조선의 영역과 주민들을 되찾음으로써 고조선의 지위와 역할을 계승한 정통 국가로 되었다.

고구려가 고조선의 계승자라고 하는 것은 「삼국유사」 고구려조에 인용한 단군에 관한 가장 오랜 기록인 「단군지」 또는 「단군고기」가 전해 준다. 이 기록에 의하면 부여나 고구려 사람들은 자기의 건국시조 「고주몽(동명왕)이 단군의 아들」이라고 하면서 단군을 자기의 원시조로 인정하였다. 「제왕운기」에도 「고구려 사람들이 단군의 아들」이라고 기록되어 있다.

고구려는 건국 이후 일정한 기간 고조선과 병존하였고 기원전 108년 고조선이 한나라에 의해 망한 다음에는 고조선 유민들과 함께 그 판도를 회복하기 위한 투쟁을 줄기차게 벌여 고조선의 주민들과 영토를 전부 통합하였다. 이처럼 고구려는 단군을 원시조로 숭배하였고 주민구성으로나 영토상으로 보아 단군 조선을 계승한 국가였다.

백제와 신라, 가야도 고조선을 계승하였고 고조선의 경제와 문화를 이어받은 나라이다.

백제는 고조선을 계승한 고구려에서 갈라진 나라라고 말할 수 있다. 그것은 백제가 고구려의 건국시조 동명왕의 아들 온조가 세운 나라라는 데도 있지만 선행한 진국시기에 준왕을 비롯한 많은 고조선 사람들이 마한땅에 이주하였다는 데도 있다. 그런 것만큼 백제는 고조선과 고구려의 큰 영향을 받은 나라였던 것이다.

남쪽에 있던 신라와 가야 봉건국가를 세운 세력이 「고조선유민」또는 「하늘」즉 북방에서 이주해 온 사람들이었다는 것은 이 나라들의 성립과 발전에서 고조선과 고구려의 영향이 매우 컸다는 것을 말하여 준다. 「삼국사기」 신라본기의 첫 부분에는 「조선(고조선)의 유민들이 여섯 마을을 이루고 살았는데 그것이 진한 6부로 되었으며 후에 신라로 되었다.」는 기록이 있다. 신라의 유명한 화가 솔거가 단군의 초상화 1000상이나 그렸다는 이야기도 신라 사람들이 자기들을 단군의 후예로 자처하였다는 것을 의미한다.

고구려가 종말을 고한 후 7세기 말엽에 그 옛 땅과 주민의 대부분을 망라한 발해가 서게 됨으로써 발해는 고조선과 고구려를 계승한 국가로서 역시 민족을 대표하는 나라로 되었다.

고려는 바로 단군 조선의 뒤를 이은 고구려를 계승한 국가였다. 10세기초에 발해 영역의 남부와 수많은 발해 사람들을 통합 포섭함으로써 첫 통일국가로 된 고려가 성립되자 우리 민족은 처음으로 하나의 주권국가의 통치 밑에서 살게 되었다.

고려 태조 왕건은 고구려 유민의 후손이었고 그는 고구려를 계승한다는 것을 표방하였다.

「고려사」서문의 「고려 세계」의 기록에 의하면 왕건가문의 원조상인 호경-성골장군은 백두산으로부터 개경의 부소산(송악산)으로 이주해 온 사람이었고 왕건의 조부 작제건은 고구려인의 후손이었다.

왕건은 옛 고구려 땅에서 고구려유민의 후손들을 주동으로 하여 나라를 세웠고 초기국호를 후 고구려라고 칭하였던 궁예의 태봉국의 뒤를 이어 나라를 창건하였다. 그리고 그는 나라이름을 고구려를 계승한다는 뜻에서 고려라고 불렀던 것이다.

이와 같이 우리 나라 역사에 존재한 모든 국가들은 이렇게나 저렇게나 단군이 세운 고조선과 연결되어 있던 나라들이었다.

단군이 고조선의 시조로 확인되고 단군 조선이 민족사상 첫 국가로 인정됨으로써 우리 민족의 정통이 고조선에서 시작되어 고구려를 비롯한 삼국과 발해, 고려로 연련히 계승되었으며 민족의 정통이 계승되는 데 따라 고조선의 출현과 함께 처음으로 형성된 민족성이 더욱더 공고하게 다져졌다는 것이 뚜렷이 확증되었다.

민족의 정통이 형성되고 그것이 계승 발전되는 데서 중심은 변함없이 평양일대였다.

역사적으로 우리 민족의 성지였던 평양은 오늘 우리 혁명의 성지, 주체 조국의 수도로서의 그 위용을 세상에 자랑 떨치고 있다. 또한 평양은 미제에 의하여 강요된 국토양단과 민족분열의 불행을 겪고 있는 우리 민족에게 있어서 조국통일의 희망봉으로 되고 있다.

그러므로 이남의 민족사 바로세우기회의 회장은 만민의 마음을 그대로 반영하여 다음과 같이 썼다.

『평양에서 발산되는 주체의 빛발은 혈통과 언어, 신앙과 이념을 초월하여 만 사람의 가슴에 자주의 신념을 안겨 주고 있다.

위대한 김일성주석께 영생기원의 큰 절을 올리고자 찾는 태양숭배자들, 주체의 진리와 자주정치의 본보기를 배우려고 밀려가는 김정일신봉자들, 부국강병의 묘술을 체험하려고 찾아가는 정치인들, 명망 높은 학자, 언론인, 종교인, 뜻 있는 모든 사람들이 평양을 찾아가고 있다.

로마제국이 번성하던 때 「모든 길은 로마로 통한다」고 했다. 의미 있는 이 말은 오늘에 와서 「세계의 모든 길은 평양으로 통한다.」는 말로 바뀌고 있다.

정녕 위대한 수령 김일성주석과 위대한 영도자 김정일동지를 모셔 평양은 영세불후의 민족의 성지, 무궁번영의 태양성도로 빛을 뿌리고 있다. 절세의 위인을 모신 민족의 본향, 평양은 오늘도 내일도 무궁 번영할 것이다.』

민족과 인류의 거룩한 태양 김일성 주석이 생전의 모습으로 계시고 태양위업을 그대로 계승하시는 걸출한 영도자 김정일 총비서가 계시는 평양은 세인의 선망을 모으는 지구의 중심, 시대의 중심으로 되고 있다.