３．평양일대를 중심으로 하여 이루어진
우리 겨레의 공통성
1) 겨레의 형성과정
겨레, 족이 언제부터 형성되기 시작하였으며 그 형성과정이 어떻게 이루어졌는가 하는 것을 논하기 위하여서는 먼저 족에 대한 개념을 돌이켜 볼 필요가 있다.
지난 시기 노동계급의 선행이론에서는 민족형성문제를 논하면서 준민족이라는 개념을 사용하였다. 자본주의 시대를 역사적으로 체험하지 못한 집단이나 민족의 구성요소로 포섭된 집단 그리고 혈연적 공통성은 가지고 있지만 사회경제적 공통성을 가지고 있지 않은 해외동포들을 준민족이라고 하였다.
그런데 준민족이란 개념에는 민족이전 단계의 집단이라는 의미는 포함되어 있지만 그것이 무엇에 기초하고 있으며 역사적으로 어떻게 형성된 집단인가 하는 것은 반영되어 있지 않다.
최근에는 민족형성문제를 논하면서 준민족이라는 개념 대신에 겨레, 족이라는 개념이 사용되고 있다.
그런데 겨레, 족이라는 개념을 주민집단의 생물학적 공통성(혈연관계)이나 사회 역사적 공통성(언어와 문화) 등 어느 한 측면을 강조하기 위하여 쓰는 경우가 많다. 이렇게 보는 견해에는 일면적인 제한성이 있다고 말할 수 있다.
족이란 일정한 지역에서 인간세대교체의 오랜 역사적 과정을 통하여 하나의 핏줄을 이어 형성된 사람들의 공고한 집단이라고 말할 수 있다. 족이라는 개념은 생물학적 공통성(주로 혈연관계)과 함께 사회적 공통성(언어, 문화 등)을 동시에 표현하기 위하여 사용하게 된다. 족을 특징짓는 징표에는 언어, 문화, 동족이라는 자의식을 포함한 심리적 특성 등 여러 가지 사회적 공통성이 들어 있지만 여기에서 기본은 어디까지나 직접적인 혈연관계에 기초하여 결합된 친족집단들인 같은 갈래의 씨족 및 종족의 핏줄을 직접 계승하여 이루어졌다는 것을 의미하는 핏줄의 공통성이다.
족에서는 혈연적 공통성, 핏줄의 공통성이 기본이기 때문에 민족의 혈연적 공통성, 핏줄의 공통성을 강조하기 위하여 실례로 조선민족 대신에 조선족, 중화민족 대신에 한족 등 족이라는 용어를 쓰거나 그러한 견지에서 족을 민족에 내포되는 개념으로 보는 것은 잘못이다. 족은 언제나 민족에 선행하여 존재하였고 민족의 구성요소로 되었다. 단일민족은 하나의 족, 복합민족은 여러 개의 족에 의하여 형성되었다.
즉, 다시 말하여 겨레는 오랜 역사적 과정을 통하여 형성된다.
처음에 집단의 통일이 이루어지고 통일성이 보장된 집단이 증대되고 분화되는 동시에 집단들 사이의 접촉과 교제 또 여러 집단들이 어느 한 집단을 중심으로 거기에 통합되고 융합되며 동화되는 과정을 통하여 혈연적으로 동질성이 이루어지고 문화와 언어의 공통성이 이룩되는 역사적 과정을 거쳐 겨레가 형성된다.
겨레의 형성과정은 크게 세 단계를 거치게 된다. 그 첫 단계는 겨레의 맹아가 싹트고 형성되는 단계이다. 이 단계에서는 겨레의 시원이 움터 자란다. 주로 구석기시대가 그 단계에 해당된다고 말할 수 있다. 그 둘째 단계는 겨레가 형성되는 단계이다. 이 단계에서는 겨레의 첫 시조가 형성된 후 혈연적 공통성을 비롯하여 겨레를 특징짓는 징표들이 일정한 지역적 특성을 가지면서 형성되고 통일되는 과정이 진행된다. 많은 경우에 신석기시대가 이 단계에 해당된다고 본다. 그 셋째 단계는 겨레가 완성되는 단계이다. 이 단계에서 겨레의 형성이 끝난다. 따라서 민족형성의 직전단계를 겨레가 완성되는 단계라고 한다. 여러 갈래의 겨레에 기초하여 민족이 형성된 나라들에서는 이 단계의 계선과 특성이 명백하다. 민족형성시기가 나라마다 서로 다르기 때문에 겨레의 완성단계는 같지 않다. 그리고 겨레가 오랜 역사적 시기를 거치는 복잡한 과정을 통하여 형성되고 완성되는 것만큼 그 형성단계를 구분하는 것은 합리적이지만 그것이 어디까지나 조건적이라는 것을 일러둘 필요가 있다.
집단의 통일성은 인류역사의 첫 시기부터 이루어지기 시작한다. 그것은 첫째로, 인류역사가 인간개체의 탄생과 관련된 것이 아니라 인간집단의 출현과 관계되며 집단적인 사회적 활동에 의하여 이루어진다는 데 있으며 그것은 둘째로, 공동행동과 호상협력을 전제로 하는 사회적 활동은 집단의 통일이 보장되는 경우에 가능하다는 데 있다.
최초의 사회적 집단은 원인들의 원시인간무리였다. 집단의 통일성은 원시인간무리에서부터 이루어지기 시작하였다. 그런데 이 사회적 집단은 아주 유동적이었으며 따라서 공고하지 못하였다. 집단성원들은 모든 경우에 반드시 어느 한 집단에서 고정적으로 생활한 것이 아니라 한 집단에서 다른 집단으로 떠다니면서 생활하기도 하였다.*
* 「인류진화발전사」 과학, 백과사전출판사, 1986년, 192∼203페이지
이 집단은 구석기시대 전기의 문화를 창조하였다. 그런데 구석기시대 전기에도 문화의 지역적 차이가 존재하였다. 그것이 아직 불명료하고 애매몽롱하며 또 일정하지 않았을 뿐이다.
구석기시대 전기문화의 지역적 차이를 석기원자료나 생업활동의 특성과 관련된 우연적인 현상으로 보는 견해도 있지만 그 견해는 이 차이가 그 이후시기에 뚜렷하게 나타나는 문화의 지역적 차이와 연관되기 때문에 부정되고 있다.
문화의 지역적 차이가 맹아적으로 존재하였고 문화의 확산과 계승관계가 인정되는 사실로부터 원인들의 원시인간무리에도 그 집단의 공통적이고 통일적인 심리적 특성이 요소적으로 형성되기 시작하였다고 볼 수 있다. 따라서 원인단계에서는 집단의 공통성이 이루어질 최초의 맹아가 형성되었다고 말할 수 있다.
이것은 겨레의 첫싹이 원인단계에서 형성되기 시작하였다는 것을 의미한다. 그렇지만 이 단계에서는 겨레의 측면에서 모든 것이 아주 불완전하고 무정형적인 상태에 있었다. 구체적으로 후세의 어느 겨레에 해당되는 맹아인가 하는 것을 단정하기 힘든 측면이 많다.
많은 학자들이 원인단계의 사람을 전체적으로는 인류의 공동 선조이면서 동시에 잠재적으로 일정한 겨레의 맹아가 싹트기 시작한 겨레형성의 원시조라고 보고 있는 것은 결코 우연치 않다고 생각한다.
우리 강토에서 우리 겨레의 원시조는 검은모루유적주민들이었다고 말할 수 있다. 따라서 우리 강토에서는 우리 겨레의 맹아가 평양일대에서 맨 먼저 움트기 시작하였던 것이다.
문화가 발전하는 데 따라 문화의 지역적 차이와 공통성은 더욱 뚜렷하게 되었으며 그것은 겨레의 원시조를 더욱 명백하게 하였다.
새로운 문화의 발전을 가져온 역사적 사변은 고인의 출현과 함께 시작되었다. 고인들은 구석기시대 중기의 역사를 창조하면서 문화발전에서 새로운 전진을 이룩하였다. 노동도구가 새롭게 개선되고 주택이 출현하는 등 거주생활에서 새로운 전진이 이룩되었으며 정서 미학적 및 종교 신앙적 관념이 처음으로 생겨났다. 이러한 변화는 사람들의 분포영역을 넓혀주었고 석기제작기술의 발전에서 지역적 특성을 가져다주었다.*
* 「조선고고학전서」1, 과학백과사전종합출판사, 1990년, 46∼55페이지
겨레의 형성문제와 관련하여 구석기시대 중기의 문화를 특징짓는다면 한마디로 말하여 그것을 문화의 공통성과 차이점이 명백하여진 데 있다고 말할 수 있다. 이렇게 문화의 전통과 갈래가 뚜렷해졌다는 것은 겨레의 원시조가 분화되어 자기의 특징적인 모습을 드러내기 시작하였다는 것을 의미한다.
고인단계에서는 원시인간무리가 더욱 발전하여 서로 구별되는 특색 있는 집단으로 전환하였다. 이것은 집단의 통일성을 강화하고 집단을 공고 발전시켰다. 일정한 짐승만을 사냥하게 된 것과 관련하여 토템숭배의 종교 신앙적 관념이 발생하였고 자기 집단의 죽은 성원들에 대한 관심과 배려의 표시로 무덤이 출현하였다.
이렇게 집단의 통일성이 강화되고 집단이 공고화되는 데 따라 고인들은 그 누구나 어느 한 집단의 고정성원으로 생활하게 되었고 그 집단에서 한생을 보내게 되었다.
고인단계에서 겨레의 맹아가 생겨날 수 있는 조건은 인구의 장성과 분포영역의 확대에 의하여서도 보장되었다.
노동도구의 개선을 가져온 석기제작기술의 발전과 새로운 사냥방법의 탐구 특히 풍성거릴 수 있도록 식량의 만족을 가져다 준 큰 짐승에 대한 사냥은 원인단계에 비할 수 없는 인구의 장성을 가져다주었다. 또한 화천동불무지유적(평양시 승호구역)이 보여주는 바와 같이 이 시기에는 인공적으로 불을 일으켜 생활에 이용할 수 있게 되었다. 이것은 고인들에게 추위와 관련된 생활조건의 제한성을 극복하고 분포영역을 넓혀 나갈 수 있는 가능성을 주었다.
인구의 장성과 분포영역의 확대는 고인들의 원시인간무리로 하여금 딸 집단을 분화시켜 다른 지역으로 이주해 가서 살 수 있게 하였다.
겨레의 맹아가 형성되는 데서 가장 획기적인 전환의 계기는 씨족 및 종족과 같은 새로운 사회조직의 출현과 관계된다.
여기에서는 씨족보다도 종족이 더 큰 의의를 가지고 있다. 그것은 겨레의 맹아가 종족의 범위에서 더 뚜렷하게 나타난다는 데 있다. 종족을 단위로 하여 문화의 공통성이 이루어진다. 그리고 종족은 족외혼관계에 있는 같은 갈래의 씨족들로 형성된다.
겨레의 맹아가 형성되는 획기적인 계기가 언제 마련되었는가 하는 문제와 관련하여 종족이 언제 출현하였는가 하는 데 대하여 고찰해 볼 필요가 있다.
최근에는 종족이 특유한 역사적 조건에서 늦은 시기에 생겨 난 「2차적인」사회적 현상으로 보려는 견해도 있다.*
* 「계급이전 및 초기계급사회의 족」 (노문) 과학출판사, 1982년, 228∼229페이지
종족이 겨레의 형성문제와 관련이 없다고 하면서 종족의 형성시기를 늦잡는 견해는 종족이 권력체계의 존재를 전제로 한다는 데 있다.
종족이 권력체계의 존재를 전제로 한다면 그것이 구석기시대에는 더 말할 것도 없고 신석기시대에 겨우 싹터 원시사회의 붕괴기에나 전형적으로 형성될 수 있는 가능성이 조성되게 된다. 그러면 종족은 겨레의 형성문제와 전혀 관계없는 사회조직으로 되고 말 것이다.
한때 종족에는 권력의 기능이 존재하며 그것이 또한 특징적이라고 하였다. 그것은 종족에 군장(혹은 군사령관), 민회, 추장평의회가 존재한다는 데 있다. 그리고 이 종족들에는 「사회적 권능」의 기능뿐 아니라 겨레의 공통성으로 되는 특징 예하면 종족마다에 일정한 방언이 있고 통일적인 종교 신앙적 표상, 예식 그리고 종족의 고유한 명칭 등이 있다고 하였다. 그런데 이것은 아메리카의 인디안이나 고대 그리스, 로마, 게르만과 같은 계급사회 직전단계에 있던 발전된 종족에 대한 분석자료에 기초하여 도출된 결론이었다. 그러므로 이 종족들의 분석자료에 기초하여 종족의 형성시기를 절대로 늦잡을 수 없으며 또 그 종족들의 기능 가운데서 「사회적 권능」의 기능을 전면에 내세울 수도 없다.
자료에 의하면 원시종족들 가운데에는 「사회적 권능」의 체계가 없는 종족들도 있다. 그러한 종족들이 오스트랄리아원주민들 속에 있다. 이 종족들은 물론 족외혼적인 씨족들로 이루어졌고 공통적인 문화를 가지고 있으며 그 성원들은 모두 같은 선조의 후예라는 기원의 공통성을 인식하고 있었다. 그렇지만 이 종족들에는 어떠한 권력기관도 존재하지 않았다.*
* 「오스트랄리아토착민의 기원과 초기역사」(노문) 과학출판사, 1969년, 334페이지
그렇다고 권력기관이 없는 것을 종족의 불완전한 구조로 보면서 그것을 어떠한 공통성에 기초하여 결합된 하나의 독특한 집단일 따름이라고 생각하고 종족은 아니라고 부정할 근거는 없다. 오히려 이 민속자료는 [사회적 권능]의 조직체계가 존재하지 않는 종족들이 그러한 조직체계를 가진 종족에 선행하였다는 것을 확인해 줄뿐이다. 그것은 지에리라는 오스트랄리아의 다른 종족이 말해준다. 이 종족은 다른 종족들과 달리 개별적인 씨족의 우두머리들로 구성된 종족평의회와 종족의 우두머리를 가지고 있다. 이 우두머리의 권력행사는 개인적인 권위에 기초한 것이기는 하지만 그것은 이미 세습적인 성격을 띠고 있었다.
이 민속자료들은 처음에는 종족에 권력기관이 없다가 그것이 원시사회붕괴기에 가서 생겨난다는 것을 말해 준다. 종족을 조절통제하고 지휘하는 사회적 기능은 반드시 권력기관의 강제적인 힘뿐 아니라 통솔자의 개인적인 권위에 의하여서도 보장된다.
종족의 발생시기는 아직 완전히 해명되지 못하였다. 그 발생시기를 구석기시대중기로 끌어올리거나 중석기시대로 늦잡는 견해도 있지만 구석기시대후기로 비정하는 것이 타당하다고 본다.
종족의 발생시기를 구석기시대후기로 보는 근거의 하나는 고고학적 문화에 있다. 지역적으로 뚜렷이 구분되는 고고학적 문화가 대체로 구석기시대후기에 형성된다는 데 있다.*
* 「구석기시대후기의 시작과 신인의 발생」(노문) 과학출판사, 1968년, 146∼147페이지, 153페이지
첫 시기의 종족은 아직 종족평의회나 군장과 같은 발전된 사회조직을 가지고 있지 못하였다.*
* 「사회발생의 시초」(노문) 과학출판사, 1980년, 127페이지
이 종족들에서는 「사회적 권능」이 기능보다 겨레의 공통성을 보장하는 것이 그 집단의 기능에서 위주로 되어 있었던 것이다.
종족의 발생시기를 구석기시대 후기로 보는 근거의 다른 하나는 족외혼과 관련된 두 씨족 사이의 집단결혼이 이 시기에 생겨났다는 데 있다.
쌍분결혼조직이 고인단계에서 맹아적으로 생겨나기는 하지만 그것이 전사회적으로 유행되어 보편적인 사회적 현상으로 되는 것은 구석기시대 후기이다. 서로 결혼관계에 있는 2개의 씨족이 존재한다는 것은 이 두 씨족을 포괄하는 종족이 발생하였다는 것을 의미한다.
이렇게 구석기시대 후기에 이르러 종족이 발생함으로써 겨레의 맹아가 특징적으로 형성되고 넓은 영역을 포괄하는 지역마다에 특색 있는 겨레의 맹아가 종족을 단위로 하여 형성되기 시작하였던 것이다.
겨레의 맹아, 겨레의 원시조가 형성되는 거대한 전환은 중석기시대의 도래와 함께 또 한번 이루어졌다. 그것은 생활조건의 변화와 관련된다. 이미 구석기시대후기말엽에 아시아와 유럽의 넓은 지역에서 대형동물이 멸종되었거나 그 수가 대폭 줄어들었다. 털코끼리, 털코뿔소, 큰뿔사슴을 비롯한 대형 동물들이 우리 나라의 만달리유적에서도 보이지 않는다.
생활조건의 변화와 관련하여 중석기시대 사람들은 작은 짐승에 대한 사냥을 진행하지 않을 수 없었으며 하는 수 없이 떠돌아다니며 짐승사냥을 진행하는 식으로 생업활동방식을 바꾸지 않을 수 없었다. 이것은 사회생활에서도 큰 변화를 가져왔다. 특히 중석기시대의 시작과 더불어 떠살이생활을 하는 사냥꾼 및 채집자의 크지 않은 집단이 생겨났다.
이 집단의 크기가 대체로 25명 정도에 이른다고 볼 때 가장 유리한 조건에서 생활하는 집단의 경우에도 그들의 사냥영지는 결코 400∼500㎢보다 작지는 않을 것이다. 이것은 다른 원시종족들의 생활터보다 2∼3배 큰 것으로 된다.
이러한 집단들로 이루어진 종족이 평균 500명 정도*의 작은 규모라고 하더라도 방언에 일치하는 지역적인 분화가 존재하고 이 종족에 속하는 집단들 사이의 연계는 약하며 사회경제적 통일도 이루어지지 못하였을 것이다.
* 오스트랄리아에서 떠살이생활을 하는 사냥 및 채집종족의 크기가 450∼500명 정도였다.
따라서 이 종족은 쉽게 분해되기도 또 재결합되기도 하는 등 공고하지 못하였다. 또한 넓은 영역으로 방랑생활을 하는 과정에 다른 종족에 속하는 집단들과 접촉하게 되는 경우도 많았으며 이 과정에 다른 갈래 종족들의 생활방식도 알게 되었다. 이렇게 종족 안에서 집단들 사이의 사회적 연계는 약화되었고 종족을 단위로 하여 겨레의 맹아를 공고 발전시키는 데서는 얼마간 부정적이었지만 그 대신에 겨레의 범위를 종족들 사이로 넓혀 나갈 수 있는 계기를 마련해 주었다.
중석기 시대의 생활방식과 유사한 생활방식대로 사는 원시종족들이 있다. 그러한 종족을 오스트랄리아토착민에서 찾아 볼 수 있다. 이것은 당시 종족의 특성을 추측해 볼 수 있는 유추를 제공해 준다.
오스트랄리아토착민의 큰 집단은 평균 450∼500명 정도이다.
이 큰 집단은 구조가 무정형적이고 집단의 경계는 상대적이며 유동적이지만 일정한 영역을 차지하고 있었다. 또한 자기 집단이 언어나 문화에서 통일되어 있다는 성원들의 인식도 상대적이었다. 그렇지만 집단성원들을 하나의 유대로 결합시키는 요인이 존재하였다. 그 요인에 따라 집단이 유지되었는데 그것은 공동적인 토템선조에 대한 숭배였다. 그리고 집단의 범위에서 결혼관계는 족내혼이었다. 이것은 그 집단이 종족에 해당된다는 것을 의미한다. 왜냐하면 결혼관계가 씨족 사이에서는 족외혼이고 종족의 범위에서는 족내혼이기 때문이다.
또한 이 집단에는 통일적인 관리체계 즉 종족장도, 항구적으로 존재하는 족장평의회도 존재하지 않았다. 아직 「사회적 권능」의 기능이 생겨나지 않은 상태였다.
중석기 시대에는 맹아적인 상태이긴 하지만 겨레의 공통성이 하나의 종족의 범위를 벗어나기 시작하였기 때문에 이때에는 맹아적으로 형성되는 겨레의 공통성이 이웃해 살고 있으면서 하나의 방언으로 의사를 교환하고 공통적인 문화의 특성을 많이 가지고 있는 친연적인 종족집단들에서 이루어졌다.
이러한 친연적인 종족들을 같은 계열의 종족이라고 부르기로 한다. 같은 계열의 종족들에 기초하여 겨레의 형성과정이 진행되기 시작하는 것이 중석기시대의 기본특징이다.
같은 계열의 종족들이 많아지는 데 따라 겨레의 규모가 더욱더 커진다. 그리고 같은 계열의 종족들이 바로 동족인 것만큼 신석기시대에 형성된 동족의 맹아가 중석기시대에 생겨나기 시작하였다.
겨레의 형성과정의 둘째 단계는 신석기시대부터 시작된다. 이 단계의 기본특징은 겨레의 맹아가 싹트고 형성된 데 기초하여 동족이 생겨난 데 있다. 겨레의 원시조는 구석기시대에 형성되고 겨레의 공통성은 신석기시대에 이루어져 종족들이 동족으로 통일된다.
신석기시대에는 종족이 더욱 공고 발전된다. 그것은 종족이 점차적으로 「사회적 권능」의 기능을 수행할 수 있는 조직체계를 가지게 된 것과 관련된다. 원시농업주민들에서 쌍부족조직이 형성되어 있었다는 고고학적 자료가 전해 준다.*
* 「계급이전 및 초기계급사회의 족」(노문) 과학출판사, 1982년, 72∼73페이지
종족이 새롭게 획득한 사회적 권능의 기능은 겨레의 형성과정에 새로운 영향을 미쳤다. 게다가 그것은 종족이 가지고 있는 사회적 구조의 유형도 일정하게 규정하였다. 특히 사회적 권능의 구조는 이미 형성된 겨레의 공통성이 일정한 범위(예로 종족이나 친연적인 종족들의 범위)에 국한되어 공고 발전되도록 함으로써 그 공통성의 농도를 더욱더 진하게 하여주었다. 그리고 종족의 자율성을 강화시켜 그것이 단일혈계의 소집단인 리니쯔와 같은 분업조직으로 분화되고 그 분업조직이 또다시 증대되어 발전하였기 때문에 종족은 마침내 위계제로 이루어진 구조와 체계를 가지게 되었다. 분산과 집중의 모순적인 과정이 통일적으로 진행되는 사회적 현상 속에서 겨레의 형성과정이 촉진되었다. 형성되기 시작한 겨레의 공통성은 깊어지면서 넓어지고 넓어지면서 깊어졌다.
신석기시대에 가장 중요한 특징의 하나는 농업의 발생이다.
획득경리로부터 원시농업과 같은 생산경리에로의 이행은 사람들을 떠살이생활로부터 안정된 정착생활을 할 수 있게 하였다. 원시농업과 관련하여 안정된 정착생활을 하게 되면서 급격한 인구동태의 변화를 가져왔다. 신석기시대의 가장 특징적인 현상의 하나로 쓰고 있는 「인구혁명」이라는 말은 이 시대에 이루어진 급격한 인구증가를 염두에 둔 것이다. 인구가 증가하는 데 따라 종족의 규모가 급격히 커졌으며 커진 종족들 사이에서는 종족들을 분리시킨 공간이 작아지는 데 따라 접촉과 교류를 강화할 수 있는 계기가 더욱 많아졌으며 또 규모가 커진 종족들은 새로운 종족들로 분화되기도 하였다. 인구의 증가에 따라 같은 종족에서 분화되어 새로 형성된 종족들은 서로 친연관계에 있는 종족들이라고 말할 수 있다.
안정된 정착생활, 항구적인 정착생활은 급격한 인구증가를 동반하는 동시에 그것과 상반되는 부정적인 현상도 가져왔다. 그것은 악성전염병을 만연시킨 것이다. 항구적인 정착생활은 사람들의 생활환경을 위생적으로 불결하게 만들었으며 조밀한 인구밀도는 악성전염병을 폭발적으로 유행시켜 집단을 멸종상태로 이끌기도 하였다. 멸종상태에 이른 종족들은 독자적인 사회적 집단으로 생존할 수 없게 되어 다른 종족에 양자로 포섭되거나 통합될 수밖에 없었다.
이렇게 종족들이 급격히 커지는 데 따라 분화가 촉진되어 친연적인 종족들을 형성하게 되고 다른 측면에서는 악성전염병이 만연되어 괴멸된 종족들이 다른 종족에 통합되기도 하는 등 집단의 분화와 통합과정이 부단히 진행되었다.
신석기시대에는 집단들의 분화와 통합과정에 종족들이 동족으로 전환하게 되었다. 겨레의 형성과정을 놓고 신석기시대를 특징지을 때 그 시대를 동족의 형성시기라고 하는 이유도 바로 여기에 있다.
이러한 동족형성과정에 가지 종족의 한계밖에 사는 사람들도 겨레를 특징짓는 공통성을 가질 수 있는 가능성이 이루어졌다. 따라서 그 종족뿐 아니라 그 종족 밖에서 이웃해 살고 있는 사람들도 그 종족성원들과 문화적 공통성뿐 아니라 그 종족의 성원들과 같은 핏줄을 타고난 같은 선조의 후예라는 겨레의 감정도 가지게 되었다. 이렇게 되어 어느 한 종족의 범위를 벗어나는 겨레의 집단으로서의 동족이 생겨나게 된 것이다.
그 종족과 친연관계에 있는 종족들도 방언에 기초한 언어적 공통성, 문화의 유사성, 기원의 공통성에 기초한 겨레의 감정들을 가지게 되는 데 따라 점차 하나의 겨레로 묶어지면서 동족으로 되었다.
이렇게 동족은 하나의 종족에 기초하여 생겨나기도 하며 친연적인 여러 개의 종족들에 기초하여 형성되기도 하였다.
신석기시대에 생겨난 동족의 형성과정은 우리 강토의 고고학적 자료도 잘 보여준다.
신석기시대의 문화유형이 종족에 대응된다고 볼 때 우리 나라에서 궁산문화를 남긴 주민들과 서포항유적을 남긴 주민들은 서로 친연관계에 있는 종족에 속하는 주민들이었다고 말할 수 있다. 그것은 두 지역의 문화가 서로 통하는 공통적인 특징을 가지고 있었다는 데 있다. 하나는 평양일대이고 다른 하나는 동북부지역에 있는 유적이지만 다같이 새김무늬관계의 질그릇을 남긴 주민들의 유적이었다. 그러면서도 이 두 종족의 문화는 서로 뚜렷이 구별되는 측면을 가지고 있다.*
* 「고고민속논문집」 7, 과학, 백과사전출판사, 1979년, 97∼105페이지
질그릇갖춤새에서 궁산문화는 둥근밑그릇이 특징적이었고 서포항유적은 납작밑그릇이 주류를 이루고 있었다. 또한 궁산문화에 속하는 질그릇에서는 바탕 흙에 석면이나 활석부스레기를 섞은 것이 많으나 서포항유적의 질그릇에서는 바탕 흙에 흔한 모래를 섞거나 또는 굵은 섞음재를 첨가하지 않고 보드라운 진흙을 그대로 바탕 흙으로 쓴 것이 많다.
그런데 같은 새김무늬의 질그릇을 쓴 것으로 하여 공통적인 특징을 가지고 있던 두 지역의 신석기시대의 문화가 후기에는 지역적 특색을 더욱더 나타내면서 다양해지고 풍부해졌지만 문화전통을 반영하는 질그릇의 특징에서는 전기나 중기의 경우보다 더욱 단일해지는 경향이 나타났다. 그것은 궁산문화나 서포항유적에서 다같이 신석기시대후기에는 무늬 없는 갈색민그릇이 급속히 늘어나고 새김무늬는 상대적으로 퇴화되었으며 따라서 갈색민그릇으로 일색화되는 경향이 나타났다는 데 있다.
이와 같이 질그릇갖춤새가 더욱더 공통적인 특징을 가지는 방향으로 변천되었다는 것을 보여주는 신석기시대의 고고학적 자료는 원래 친연관계에 있던 두 지역의 종족들이 역사적으로 접촉과 교제를 진행해 오다가 후기에 이를수록 더욱더 밀집해지고 활발하게 접촉하면서 문화적 교류와 연계를 강화하여 마침내 하나의 종족으로 통일되었다는 것을 보여주는 것이라고 말할 수 있다.
동족과 종족은 일치하지 않는다. 그것은 크기에서 보다 내용상에서 구별된다. 왜냐하면 하나의 종족에 기초하여 발생한 최초의 동족은 크기가 종족과 비슷하기 때문이다.
동족과 종족 사이의 차이는 무엇보다 먼저 다른 종족과 겨레에 대한 태도에서 나타난다. 동족의 집단에서는 겨레의 범위를 넓히려는 미래지향적인 입장에서 다른 종족과 겨레의 성원들을 받아들여 포섭하고 동화하지만 종족에서는 종족의 통일성을 고수 유지하려는 보수적인 입장에서 다른 종족의 성원들을 멀리하고 배척한다. 그에 대한 좋은 실례의 하나는 아랍유목민들에서 찾아볼 수 있다.
유목종족에서는 다른 종족에서 온 이주자들을 자기 종족의 성원으로 주저 없이 포섭한다. 이때 아랍종족에서는 「혈통과 명의에 따라」이주자를 자기 종족의 성원으로 되었다는 것을 공식적으로 선언한다. 그리고 점차적으로 동화시킨다. 어떤 경우에는 그를 꾸며낸 계보에 얽매여 놓기까지 한다. 오랜 시간에 거쳐 점차적으로 동화시키기 때문에 포섭자는 종족 관계에서 오랫동안 이중적인 특성을 지니고 있다. 이전 종족과 새 종족의 전통을 따르며 두 종족의 공통성도 가지고 있다. 그들은 한편으로 종족적인 족내혼의 규준을 따르면서도 자기의 처는 새 종족에서 얻고 이 종족의 관습에 따라 복수도 하고 피의 대가도 치르게 된다. 그리고 다른 편으로 그들은 오랫동안 종전 자기 집단의 방언적인 특성, 계보학적 전설, 집짐승을 낙인하는 표식법, 군사를 지휘하는 구령, 종족-씨족의 우상과 비옷의 색깔, 머리수건의 형태, 무늬장식, 머리단장의 특성을 보존하고 있었다.*
* 「민속학연구소논문집」(노문) 83권, 소련과학원출판사, 1963년, 130∼132페이지
신석기시대에는 사회 조직의 변화에서 뿐 아니라 문화의 발전에서도 구석기시대나 중석기 시대에 비할 바 없는 획기적인 전진이 이룩되었다.
사회조직의 변화는 겨레의 형성과정에서 새로운 단계로 되는 동족을 산생시켰고 문화의 새로운 발전은 갓 형성된 겨레의 공통성을 동족의 범위에서 공고 발전시켰을 뿐 아니라 동족의 포괄범위도 더욱더 넓혀 나갈 수 있게 하였다.
물질문화의 새로운 발전이 이룩된 신석기시대의 특징을 말할 때 마제석기의 출현과 질그릇의 제작 그리고 실낳이와 천짜기의 시작을 들지만 산업혁명에 비유하여 「신석기시대혁명」을 논할 때 누구나 염두에 두는 것은 획득경리가 생산경리로 이행하였다는 것을 보여주는 원시농업 및 집짐승기르기의 출현이다. 원시농업이나 집짐승기르기와 같은 새로운 형태의 경리-문화유형은 물론 겨레의 공통성을 특징 짓는 징표로 설정할 수 없다는 것은 자명한 일이다. 경제생활의 공통성을 민족의 징표로 설정한 견해의 제한성의 하나가 여기에 있다. 물론 경제생활, 경리형태의 공통성이 사람들을 하나의 겨레로 결합시키게 한 객관적인 사회적 요인으로 작용한 것은 사실이다. 사회생활의 물질적 기초를 이루는 면에서 그리고 그것을 위한 사람들의 결합방식으로서의 경제관계를 떠나서 인간의 생존과 발전, 사회적 집단의 존립 자체가 있을 수 없다. 그러나 경제생활의 공통성은 사람 자신이 체현하고 있는 공통성은 아니다. 그것은 사람들의 결합방식으로서의 사회관계의 한 측면을 이루고 있다. 그러므로 경제생활의 공통성은 생활자료와 생존수단을 얻기 위한 사람들의 활동이 이루어지게 하는 사회경제적 환경의 공통성을 의미할 뿐이다.
그런데 지금 적지 않은 학자들은 경제생활, 경리형태의 공통성에서 겨레의 공통성을 찾고 있으며 경제생활, 경리형태의 유사성에서 친연관계를 설정하고 있다. 결국 친연관계에 있다는 것은 같은 겨레에 속하는 집단이라는 것을 의미하는 것이기 때문에 경제생활, 경리형태의 유사성에 기초하여 친연관계를 설정하는 견해는 경제생활, 경리형태의 공통성이 겨레의 징표로 된다는 입장에 서 있다는 것을 의미한다.
원시시대에는 다른 시대보다도 서로 다른 종족 갈래 사이에서 문화현상의 유사성을 더 많이 찾아보게 되는데 물론 이 유사성이 모두 겨레의 특성을 반영한 것도 아니며 집단들 사이의 친연관계를 보여주는 것도 아니다. 원시시대는 경제생활과 문화생활이 유착되어 있고 노동도구 자체가 물질문화의 중요한 구성요소의 하나로 되고 있는 것만큼 문화현상에는 실용적인 것과 정서 미학적인 것이 함께 포함되어 있다. 어떤 문화현상이든지 실용적인 기능과 관계되는 것은 겨레의 징표, 겨레의 공통성으로 되지 않으며 정서 미학적인 측면을 반영한 문화현상만이 겨레의 징표, 겨레의 공통성으로 된다. 문화현상의 정서 미학적인 측면은 사람들의 정서 미학적 요구에 의하여 만들어진 것이고 따라서 그 요구가 객관화된 것이기 때문에 그것은 사람이나 집단에 고유한 취미와 감정, 기호와 관습 등과 직접 연결되어 있다. 그렇지만 문화현상의 실용적인 측면은 그와 달리 사람 자체에 내재하는 특성보다도 자연을 개조변혁하기 위한 사람들의 실천활동과 직접 관계되어 있다. 실천활동의 성과를 담보하는 현실적인 요구가 반영되어 그것이 객관화된 것이기 때문에 실용적인 측면은 일정한 어느 겨레의 특성과 직접적으로 연결되어 있다기보다 겨레에 상관없이 생업활동의 특성과 관련되어 있다고 말할 수 있다.
따라서 신석기시대에는 물질문화에서 겨레의 특징, 집단들 사이에서 친연관계를 찾는 경우에 정서 미학적 측면을 반영하고 있는 질그릇의 무늬도안 등을 상정하고 있다. 석기의 형태나 크기, 용도상 특성에서 나타나는 공통성은 생업활동의 유사성과 관련되는 실용적 측면을 반영하고 있기 때문에 그것은 겨레의 특성, 집단들 사이의 친연관계를 나타낸다기보다는 경리형태의 특성을 더 잘 보여준다고 할 수 있다.
경제생활, 경리형태가 겨레를 형성하는 직접적인 요인으로 되지 않는다는 것은 경리형태와 겨레가 서로 일치하지 않는다는 데 있다. 그것은 첫째로, 직접 인접해 있는 서로 다른 갈래의 겨레들이 같은 경리문화유형에 속하는 경우도 있으며 둘째로, 같은 겨레의 사람들이 서로 다른 경리문화유형에 속하는 경우도 있다는 데서 표현된다.
바로 경제생활, 경리형태는 사람들의 식의주문제를 해결하기 위한 실천활동의 특성이 반영된 결과 실용적인 측면이 위주로 되어있기 때문에 거기에는 겨레의 공통성이 뚜렷하게 나타나지 않는다. 그런데 경제생활, 경리형태가 겨레의 공통성을 직접 반영하지 않지만 그것이 문화창조의 객관적 내용의 한 측면을 이룬다. 그리고 경제생활, 경리활동과정에 물질문화와 정신문화가 창조되기도 하고 새로운 경제생활, 경리활동과정에 새로운 정서 미학적 감정이 생겨나기도 한다. 따라서 경리활동과정에 형성된 경리문화유형은 사람들을 하나의 겨레로 결합시키는 객관적인 사회적 요인으로 작용한다. 이러한 측면에서 경제생활, 경리활동 그리고 경리-문화유형을 논하게 된다.
이른바 「신석기시대혁명」의 결과 뚜지개-호미농사를 위주로 하는 새로운 경리-문화유형이 생겨났다. 세계적으로 원시농업의 제1차 발원지를 몇 군데 설정하고 있다. 그것은 동북아시아, 동남아시아, 서남아시아, 중부아메리카, 페루 등이다.
농업발생의 제1차 발원지는 거기로부터 분화된 제2차 발원지를 가지고 있다.
먼저 제1차 발원지가 형성되고 거기로부터 분화된 제2차 발원지가 생겨난 결과 원시농업이 발생되어 널리 보급되게 되었다. 원시농업은 사냥 및 채집경리의 요구에 따라 떠살이생활을 하던 사람들을 항구적인 정착생활로 생활방식을 바꾸게 하였다.
그리고 원시농업은 제1차 발원지의 경우도 그렇고 거기에서 분화된 제2차 발원지의 경우도 그것이 동시에 형성되지 않는다는 것을 보여준다. 원시농업의 발생과 그에 기초한 원시농업문화의 형성이 비동시적이라는 사실은 그 전시기와 달리 농업경리의 발전이 불균등하게 진행된다는 것을 의미한다.
원시농업의 또 하나의 특징은 그것이 안정된 경리형태인 것으로 하여 발생한 다음에 빨리 전파 보급되어 많은 주민집단들을 그 경리활동에 종사하게 만들었다는 데 있다.
원시농업이 가져다 준 항구적인 정착생활, 발전의 불균등성, 포괄범위의 확대는 겨레의 형성에 적지 않은 영향을 미쳤다.
항구적인 정착생활은 겨레의 중요한 징표, 중요한 공통성의 하나인 지역적 공통성이 형성될 전제를 처음으로 마련하였다. 항구적인 정착생활에 기초하여서만 지역적 공통성이 이루어질 수 있는 것이다.
신석기시대에 들어서서 동족이 형성되었는데 그 동족의 분포범위가 대체로 어디까지인가 하는 것을 확정할 수 있게 되었다.
신석기시대에는 새김무늬질그릇을 주류로 하던 문화갖춤새가 우리 동족의 특징적인 문화의 공통성을 이루고 있었다. 이것은 우리 동족의 분포영역을 확정할 수 있는 근거를 준다. 따라서 우리 동족의 분포영역은 오늘의 조선반도를 중심으로 하여 료하이동, 송화강 이남, 연해주일대에 이른다고 말할 수 있다. 이 분포영역에서 우리 동족의 지역적 공통성이 이루어졌다.
발전의 불균등성은 겨레의 공통성이 일정한 지역을 중심으로 하여 먼저 형성되고 그것이 점차 전파 보급되는 과정을 통하여 이룩되어 간다는 것을 의미한다. 발전의 불균등성과 같은 현상이 구석기시대나 중석기시대에도 전혀 없는 것은 아니었지만 그 시대에는 항구적인 정착생활이 아니라 떠살이생활이 위주였으며 정착생활을 하였다고 해도 기껏하여 반정착생활에 지나지 않았기 때문에 그러한 현상이 두드러지게 나타나지 않았다. 이 불균등성은 농업경리단계에서 처음으로 뚜렷하게 나타난다. 불균등성은 말 자체로 발전수준에서 차이가 있다는 것을 의미하는 것인데 발전수준에서 차이가 있게 되면 발전된 중심이 있게 되고 그 중심에서 이루어진 발전된 문화가 동족의 분포영역에 전파 보급될 수 있다. 겨레의 공통성을 이루는 문화가 발전된 원시농업의 보급선을 따라 그와 함께 전파된다. 그것은 우리 나라 경우에 평양일대의 신석기시대 문화가 새김무늬관계의 신석기시대 문화발전에서 중심을 이루고 있었다는 사실이 잘 말해 준다.
우리 나라 신석기시대 주민들은 기본적으로 농업주민들이었다. 지역적 특성에 따라 물고기잡이도 하고 사냥도 하였으며 집짐승기르기도 했지만 그 경우에도 농업을 위주로 하는 반농반어업, 반농반목축의 특성을 벗어나지 않았다.
경제생활, 경리활동의 공통성이 직접 겨레의 공통성을 이루지는 않지만 유사한 경리활동은 농업주민들에게 공통적인 심리적 특성을 가지게 함으로써 농업에 종사하는 사람들로 하여금 같은 겨레로서의 공통성을 쉽게 받아들일 수 있는 바탕을 마련하였다. 그리고 농업도구와 관련된 석기들에도 실용적인 측면과 함께 적으나마 정서 미학적 측면도 반영되어 있기 때문에 농업도구의 보급과정에 정서 미학적 감정과 취미, 기호와 관습도 일정하게 전파될 수 있었다.
물질문화와 마찬가지로 정신문화에도 원시사회의 시대적 특성이 반영되어 있었다. 거기에는 종교 신앙적 및 정서 미학적 특성이 위주로 되어 있으면서 요소적이기는 하지만 실용적인 측면까지 체현되어 있었다.
정신문화의 특성은 이 시대에 형성된 겨레의 공통성에 뚜렷한 흔적을 남겼다. 겨레의 공통성을 이루고 있는 정신문화는 그 구성요소들이 아직 채 분화되지 못한 상태에 있었지만 그것이 종족별로 단일화되어 있었다.
정서 미학적 측면과 관련되는 유사성은 많은 경우에 교류의 결과라고 말할 수 있다. 교류의 범위가 얼마나 컸는가 하는 것은 구석기시대 후기의 실례를 통하여 추측해 볼 수 있다.
유럽에서는 구석기시대 후기의 동굴벽화가 상당히 많이 알려졌다. 그런데 동부와 서부 즉 지리적으로 멀리 떨어져 있는 지역의 동굴벽화가 놀랄 만치 유사하였다. 그리고 인접해 있는 주민들의 언어에서도 본질적인 차이가 존재하지 않았다. 언어의 유사성은 부단한 접촉과정에 이루어진 것이다. 물론 언어교류의 결과로 유사해진 것도 있지만 친족어의 종족들이기 때문에 유사한 언어를 가지게 된 것도 있다.
신석기시대의 물질문화가 넓은 범위를 포괄하는 공통적인 특징을 가지고 있으면서 그와 함께 다양한 것이 특징적이었던 것과 마찬가지로 정신문화도 그러하였다.
정신문화의 유사성이 넓은 범위에서 나타나기도 하지만 동시에 거기에는 원시공동체사회가 수천년동안 존재하는 기간에 종족을 단위로 하여 형성된 겨레의 고유성이 표현되기도 하였다. 정신문화의 다양성이 지어 가까운 이웃과도 구별되게 나타났다. 그것은 종교신앙을 들어 말할 수 있다. 종족마다 마법, 토템숭배, 물활론, 시조우상이 서로 다른 것을 볼 수 있다. 종교적 표상이 서로 다르기 때문에 예식행사도 같지 않았다.
겨레의 공통성을 이루는 정신문화에서 또한 중요한 것은 신화전설이다. 신화전설은 세계에 대한 전일적이고도 완전한 표상을 가지려는 원시인들의 소박하고도 지나친 욕망을 충족시켜 주면서 세계관형성에서 중요한 작용을 하였다. 비록 세계에 대한 종교적 인식이 현실적으로 확증될 수도 없는 것이고 또 그것이 과거의 역사를 포함해서 객관적인 현상을 언제나 정확히 반영할 수도 없다는 것은 명백하지만 원시인들만은 그것을 움직일 수 없는 진리로 받아들였다. 그들은 신화전설에서(특히 자기 씨족이나 종족의 기원에 관한 신화전설) 이러저러한 씨족 및 종족의 공통성의 근거를 찾았으며 세대와 세대를 이어 전달되는 신화전설은 씨족적 또는 종족적 공통성을 고착시키는 데서 그야말로 결정적이라고 할 정도로 중요한 심리적 요인의 하나로 되었다.
그리고 종족의 관습과 예식도 종족들을 하나의 겨레로 단합시키는 통합작용을 하였다. 그것은 관습과 예식이 전 종족적인 성격을 띠고 모든 성원들의 관심 속에서 준수되고 진행되었다는 데 있다.
종족의 성원은 제멋대로 행동할 수 없었다. 모든 행동이 규범화 된 관습에 따라 진행되었다. 그것은 집단의 통일과 단합을 이룩하는 데 지향되도록 관습되어 있었다. 관습에 어긋나는 행동을 한 경우도 없지 않았는데 이때에도 그것이 집단의 단합을 도모하도록 처리되었다. 관습을 파괴한 행동을 범죄시하거나 거기에 가해질 징벌을 선택하는 소송의 모든 공정이 집단의 의사에 따라 진행되었다.
예식 또한 전 종족의 관심 속에서 진행되었다. 종족마다에 특징적인 예식행사가 있었고 이 예식행사에는 생업활동의 특성에 따라 멀리 헤쳐져 살고 있는 종족성원들까지 모두 참가하였다.
종족성원모두를 하나의 겨레로 통합시키고 같은 겨레라는 관념을 가지게 하는 데서 자기 종족의 기원에 관한 표상(보통 신화의 형태), 그와 관련된 우상(그 가운데는 종족의 토템도 있다.)이 또한 중요한 작용을 하였다. 이와 관련하여 족내혼 및 족외혼에 대한 표상과 혼인금기에 대한 관념도 종족성원들로 하여금 친족성에 대한 확신을 가지게 하였다. 친족성에 대한 관념과 확신은 종족성원 모두의 관심 속에 사회적 연계를 유지하고 공고 발전시켜 나가게 하였다.
원시사회에서는 겨레를 구분하는 기본단위가 종족이며 종족은 씨족으로 구성되어 있는 만큼 겨레를 이루는 사회적 세포는 씨족이다. 따라서 겨레도 위계제적인 구조를 가지게 된다.
종족과 씨족의 중간단위는 부족이다. 부족을 단위로 쌍결혼이 진행되기 때문에 부족 역시 겨레를 이루는 위계제의 체계 속에 들어간다. 그리고 신석기시대에는 종족동맹이 아직 형성되지는 않았더라도 친족적인 종족들이 동족을 이루는 데 관계하는 만큼 동족의 범위에서 겨레의 위계제가 설정되는 경우에는 종족 위에 있는 동족들도 이 위계제에 들어가게 된다. 그렇지만 이것은 동족이라는 겨레의 감정에 기초하여 이루어지는 연계이기 때문에 든든하지 못하였다. 종족동맹이라는 정치조직이 출현한 다음에는 종족 위에 겨레의 위계제가 공고하게 세워진다.
인류역사에서 혈통관계를 위주로 하여 이루어지는 역사적인 공동체의 형태, 그 기본단위가 씨족, 종족, 겨레(신석기시대에는 동족인데 종전에 시대적 개념을 설정하지 않고 준민족이라고 한적도 있었다.), 민족이다. 따라서 원시시대에는 겨레가 공고한 혈연적 및 사회적 조직인 씨족과 종족을 기본단위로 하여 위계제로 구성된 주민집단이라고 말할 수 있다.
겨레는 분화와 통합이라는 서로 대립되는 두 가지 방식에 의하여 형성되었다. 원시사회의 각이한 단계에서 이 두 방식의 호상관계와 분화와 통합이 이루어지는 과정은 서로 같지 않다. 어느 시대에는 분화의 경향이 우세하였고 어느 시대에는 통합의 경향이 우세하였다. 또한 분화와 통합이 서로 다르게 작용하여 겨레의 공통성을 형성하고 그것을 공고 발전시켰다.
신인단계 이전에는 분화의 경향이 우세하였다. 이 시기에는 분화가 문화적인 측면에서 이루어졌고 생물학적인 측면에서도 진행되었다. 고인들은 지역적 차이가 뚜렷한 구석기시대 중기의 문화를 창조하였을 뿐 아니라 각이한 유형으로 구분되었다.
신인단계, 구석기시대 후기에 들어서서는 생물학적 견지에서 볼 때 통합과정이 우세하였다. 신인의 출현과 함께 Homo sapiens종이라는 생물학적인 통일이 이루어졌다. 그리고 사회적인 견지에서도 통합과정이 우세하였다. 무정형적이고 유동적이었던 원시인간무리들이 하나의 씨족공동체로 통일되고 씨족이 쌍을 이루어 다시 종족을 형성하는 것과 같은 통합과정이 진행되었다.
신석기시대에는 인구가 증가하여 종족이 빨리 커졌으며 동시에 커진 집단들이 서로 연합하는 방식으로 종족들의 공간적인 통합이 이루어졌다. 이웃해 있는 집단들이 연합될 때 개별적인 또는 작은 집단의 사냥꾼 및 채집자들도 거기에 흡수된다. 결과에 새롭고 보다 큰 「제2차적인]종족들이 생겨난다. 이러한 종족의 통합과정은 방언들이 모아져 하나의 언어로 통일되고 문화가 단일해지는 과정을 거치게 된다.
또한 신석기시대에는 통합과 분화과정이 종족의 범위를 벗어나서 그 윗단위에서도 진행되었다. 겨레로 묶어진 종족들의 큰 집단이 호상 작용하여 문화의 단일성, 공통성의 범위를 넓혀 준다. 이것은 원시농업주민들에 의하여 창조된 신석기시대의 문화가 넓은 범위에 걸쳐 단일하고도 공통적인 문화유형을 이루고 있는 데서 나타난다. 다른 한편 원시농업주민들이 넓은 지역에서 종족들 사이의 공통성을 이룩하였지만 그것은 또한 문화적인 측면에서 분화를 동반하기도 하였다.*
* [인류의 생물학적 분류에서 사회적 인간의 역할에 대하여] (「소련민속학」) 1976년 4호
겨레의 형성과정에서 이 시대의 또 하나의 특징은 발전된 문화를 창조한 종족이 뒤떨어진 문화를 그대로 답습하는 종족들을 흡수하여 통합하였다는 데 있다.
신석기시대는 생산경리가 특징적이었지만 아직 사냥 및 채집과 같은 획득경리단계에 있는 종족들도 있었다. 획득경리단계에 있던 사냥꾼 및 채집자들은 오랫동안 이전 정신문화의 전통을 유지하고 있었다. 그런데 이웃들이 생산경리로 이행한 조건에서 획득경리단계의 종족들은 자기의 이전 생활양식을 보존 유지하려고 무진 애를 쓰면서도 이웃의 발전된 종족들의 문화에도 관심을 돌리기 시작하였다. 이렇게 되어 발전된 원시농업주민들의 문화가 사냥꾼 및 채집자들에게도 침투되었으며 나중에는 원시농업주민들이 사냥꾼 및 채집자들을 자기의 겨레로 흡수하였다. 그 결과 많은 지역에서 겨레의 분포영역이 변하였는데 이 변화는 통합경향에 의하여 이루어진 것이다.
이와 같이 겨레의 형성과정은 통합과 분화 두 방식에 따라 진행되었는데 신석기시대에는 분화의 경향도 있었지만 통합의 경향이 더 우세한 결과 동족이 형성될 수 있었다. 종족들 사이의 통합이 이루어져 여러 종족들이 하나의 겨레로 통일되는 과정에 동족이 출현하였던 것이다.
우리 나라에서는 여러 종족이 하나의 겨레로 통일되어 동족을 형성하는 과정이 궁산문화의 분포영역인 평양일대를 중심으로 하여 이루어졌다.
우리 나라에서 신석기시대에 동족이 형성되었다는 것은 두가지측면에서 나타난다. 그 하나는 이웃지역 다른 갈래의 문화와 뚜렷이 구별되는 문화의 공통성, 단일성이 조선반도를 중심으로 하는 아시아대륙동쪽의 넓은 지역에서 형성되었다는 데 있으며 다른 하나는 신석기시대에 동족이 형성되었다는 것을 반영하여 그 전기로부터 중기를 거쳐 후기로 오면서 문화적 공통성이 더욱 뚜렷해진다는 데 있다.
우리 나라에서 신석기시대에 동족이 형성되었다는 것을 보여주는 문화적 공통성은 질그릇의 형태와 무늬에서 잘 나타난다.
신석기시대가 수천년간의 기나긴 역사적 시기를 포괄하는 만큼 질그릇갖춤새는 시대적으로 변천되었으며 지역적 특성을 반영하고 있다. 실례로 우리 나라 신석기시대 질그릇에는 그릇밑창이 둥근 것과 납작한 것, 굽이 있는 것과 없는 것, 그릇의 목과 어깨가 있는 것과 없는 것, 통이 깊은 것과 얕은 것 등이 있으며 또 그릇의 크기도 각이하다. 이렇게 우리 나라 신석기시대주민들은 시기적으로 구별되고 지역적 특성이 있는 갖가지 질그릇들을 만들어 사용하였다.
그런데 질그릇들에는 이러한 차이를 일괄하여 하나로 통일되어있는 특징이 있다. 그것은 그릇몸체가 나타내는 윤곽선, 다시 말하여 그릇의 생긴 모양에 있다. 그릇아구리의 직경보다 그릇높이가 훨씬 더 큰 통이 깊숙하게 생긴 그릇이 보편적인 현상으로 되고 있다. 통이 깊은 그릇유형의 특징을 독과 같이 큰 것으로부터 단지, 바리에 이르는 각이한 크기 또는 각이한 용도에 쓴 그릇들에서 찾아 볼 수 있다. 용도와 크기에 관계없이 우리 나라 신석기시대의 질그릇들은 통이 깊은 그릇의 아구리로부터 밑창에 이르는 몸체의 윤곽이 대체로 같거나 어김없이 비슷하다. 통이 깊은 그릇이 하나의 전통적인 그릇형태로 되었던 것이다.
우리 나라 신석기시대의 통이 깊은 그릇에는 그릇형태가 비교적 단조로움에도 불구하고 대체로 그릇아구리, 몸체 및 밑창의 직경과 그릇높이의 비례가 잘 조화되어 안정감이 있으며 세련되고 아담한 감을 주고 있다.
질그릇의 형태뿐 아니라 그 겉면장식에서도 공통적인 특징을 찾아 볼 수 있다.
우리 나라 신석기시대 주민들은 겉면을 장식하지 않고 빈바탕으로 남겨 놓은 민그릇도 더러 쓰기는 하였지만 그것보다도 무늬를 새긴 무늬그릇을 더 많이 만들어 사용하였다.
우리 나라 신석기시대의 무늬그릇 가운데서 가장 흔한 것은 새김무늬그릇이다. 따라서 문화적 공통성이 무늬그릇에서는 새김무늬그릇에 의하여 이루어진다고 할 수 있다. 지금까지 알려진 우리 나라 신석기시대의 유적들에서는 새김무늬그릇이나 그 쪼각들이 거의 빠짐없이 나오고 있다. 그러므로 새김무늬그릇은 우리 나라 신석기시대 질그릇에서 주류를 이루고 있다고 할 수 있다.
우리 나라 신석기시대 주민들은 끝이 외가닥으로 되었거나 여러 가닥으로 된 것, 치차모양의 것 등 다양한 무늬새기개로 질그릇에 무늬를 장식하였다. 그들은 이러한 무늬새기개로 눌러낸 점들과 그어서 낸 선들로 여러 가지 기하학적 도안을 기본으로 하여 다양한 무늬를 만들어냈다. 그런데 다양한 무늬들 가운데서 점선무늬, 전나무잎무늬, 사선띠무늬는 우리 나라 신석기시대 모든 시기, 모든 지역의 새김무늬그릇에서 볼 수 있는 전통적인 무늬들이었다.
이렇게 후세의 화분 또는 바리모양의 통이 깊은 독특한 형태의 질그릇, 간결하면서도 아담한 느낌의 고유한 정서가 풍기는 새김무늬로 통일되어 있는 질그릇갖춤새는 조선반도를 중심으로 하는 료하이동, 송화강이남, 남연해주에 이르는 아시아대륙동쪽의 넓은 지역에 분포되어 있다.
이것은 질그릇아구리와 손잡이를 사람, 짐승으로 형상하여 만듦으로써 그릇형태에 복잡한 변화를 준 이웃나라 질그릇과 구별되게 간결하면서도 조화롭게 균형이 잘 잡힌 미적 요구를 충족시켜 주고 있다든가 또 겉면장식이 지나치게 복잡하거나 채색을 기본으로 하면서 거기에 사람얼굴, 짐승, 물고기 등을 그려서 장식한 이웃나라 질그릇과 달리 간결하면서도 맵시 있고 산뜻한 정서 미학적 느낌을 주고 있는 측면에서 고유한 특성을 나타내고 있다. 이러한 문화적 공통성은 신석기시대에 동족이 형성되었으며 하나로 통일된 겨레가 이루어졌다는 것을 의미한다.
우리 나라에서 신석기시대 문화를 창조한 사람들을 조선옛유형사람이라고 한다. 조선옛유형사람들은 겨레라는 입장에서 보면 동족이라고 말할 수 있다.
우리 나라 신석기시대 문화는 그 전기로부터 중기를 거쳐 후기로 가면서 문화의 공통성이 더욱 뚜렷해진다.
그것은 우리 나라 신석기시대 문화갖춤새 그 어느 측면을 찾아보아도 알 수 있는 현상이지만 여기에서는 질그릇섞음재를 통하여 고찰해 보려고 한다.
질그릇섞음재는 주위에서 손쉽게 얻을 수 있는 것을 주로 이용하게 되므로 지역과 집단에 따라 그 섞음재가 서로 다를 수 있다. 이러한 특성을 가진 섞음재에서도 우리 나라 신석기시대에서는 변천의 공통성이 보이고 시간이 흐르는 데 따라 단일해지는 경향이 인정된다.
신석기시대 전기의 질그릇갖춤새를 보면 궁산유적 1기층과 지탑리유적 1기층의 질그릇자료에 의하면 운하문화는 비록 단정하기 어렵다고 하더라도 활석과 석면을 쓴 것으로 인정된다. 그리고 암사동 유적에서는 모래알이 섞인 운모, 부천군 시도유적에서는 활석과 석면을 섞은 모래흙을 바탕 흙으로 사용하였으며 상토대유적에서는 대부분 모래를 섞음재로 사용하였다. 그런데 서포항문화에서는 모래가 주로 쓰이었고 더러 조개가루나 운모도 사용하였다. 미송문화에서는 서포항문화의 경우와 비슷한 섞음재를 썼다. 섞음재의 가짓수가 기본적으로 같으며 활석 한가지를 더 쓴 경우도 적지 않다. 실례로 신락유 적1기층과 흥륭와유적의 질그릇은 주로 모래, 상마석유적 1기층에서는 운모, 좌가산유적 1기층에서는 모래는 물론 조개가루도 썼다.
이와 같이 신석기시대 전기에는 질그릇의 섞음재에서 공통적인 측면도 있지만 어딘지 모르게 다양한 느낌을 준다.
그런데 신석기시대 중기에는 석음재의 공통성이 그 전기에 비하여 더욱 뚜렷하게 인정된다. 모래나 조개가루를 쓰거나 보드라운 흙만을 바탕 흙으로 만든 질그릇이 어느 문화에서나 보인다.
운하문화 2기 및 3기 유적들에서는 모래를 섞음재로 쓴 그릇이 적지 않고 조개가루를 섞음재로 쓴 그릇도 더러 보인다. 미송문화 2기에 속하는 질그릇들은 대부분 모래를 주되는 섞음재로 쓰면서 그 밖의 섞음재도 사용하였으며 서포항문화 3기의 질그릇도 대부분 모래를 섞음재로 썼으며 그 밖에 조개가루를 사용하기도 하였다. 어떤 질그릇은 보드라운 흙만으로 빚은 것도 있다.
신석기시대 후기에서도 그 말엽에는 모든 문화의 질그릇섞음재가 모래 일색으로 더욱 단일화되는 특징을 보여준다. 운하문화와 미송문화의 수많은 유적들의 질그릇들은 모래 한가지만을 섞음재로 쓴 것이 대부분인데 그러한 특징은 서포항유적에서도 볼 수 있다. 대부분의 질그릇들이 모래를 섞음재로 썼으며 일부가 보드라운 흙으로 만들었다.
이렇게 신석기시대에서도 시간이 흐름에 따라 서로 같은 섞음재를 더 많이 쓰는 방향으로 변천되어 가다가 나중에는 모래만을 섞음재로 사용하는 경향으로 단일화되어 가는 추세를 보인다.
우리 나라에서 신석기문화가 그 시대전기로부터 중기를 거쳐 후기로 오면서 더욱더 단일해지는 고고학적 자료는 겨레형성의 특성과 관련되어 있다. 겨레의 형성과정은 어느 시대에서나 다름없이 분화와 통합 두 방식에 따라 진행된다. 그런데 신석기시대에는 분화의 경향도 있었지만 통합의 경향이 더 우세한 결과 동족이 형성될 수 있었다. 종족들 사이의 통합이 이루어져 여러 종족들이 하나로 통일되는 과정에 동족이 출현하게 된다.
신석기시대에는 인구의 증가에 따라 빨리 커진 종족들이 갈라져나가는 형식으로 분화되기도 하였지만 동시에 접촉과 교류를 통하여 집단들이 서로 결합되는 방식으로 종족들이 공간적으로 통합되기도 하였다. 이웃해 있는 집단들이 연합될 때 개별적인 또는 작은 집단들이 여기에 흡수되기도 한다. 그 결과 새롭고 보다 큰 [제2차적인]종족들이 생겨나기도 한다. 그 실례로서는 궁산문화주민들이 청천강유역에서 한강유역에 이르는 우리 나라 서해안일대의 국한된 지역으로부터 그 분포영역을 넓혀 경상남도 부산시 동삼동 및 영선정 유적, 전라남도 무안군 흑산면 대흑산도 유적을 비롯하여 남해안일대에 이르는 넓은 지역의 집단들을 흡수 통합하여 운하문화를 이룩해 나가는 과정을 들 수 있다. 이러한 종족의 통합과정은 방언들이 모아져 언어가 더욱더 통일되고 문화가 더욱 단일해지는 과정을 거치게 된다.
우리 나라 신석기시대에는 겨레로 묶어진 종족들의 큰 집단이 호상 작용하여 문화의 단일성, 공통성의 범위를 넓혀 나가는 데서 원시농업이 중요한 작용을 하였다. 경리형태 그 자체가 겨레의 징표로는 되지 않지만 원시농업은 그 발생발전에서 불균등적이기 때문에 먼저 원시농업에 종사하는 주민들이 사냥 및 채집단계의 주민들을 흡수 통합하거나 발전된 원시농업주민들이 덜 발전된 원시농업주민들에게 영향을 주는 것과 같은 형식으로 집단들 사이의 접촉과 교류를 강화할 수 있게 하여 동족의 형성을 촉진시킨다.
2) 우리 겨레의 혈연적 기초, 그 시원
동족인 우리 겨레를 표현하는 사회 역사적 개념을 조선족이라고 부르며 이 조선족을 주민집단이라는 견지에서 조선사람이라고도 말한다. 따라서 조선족이 분포되어 있는 영역의 주민이 바로 조선 사람이다.
그런데 겨레를 생물학적, 인류학적 공통성뿐 아니라 사회 역사적 공통성을 가진 주민집단으로 보고 그것을 겨레의 이름을 붙여 예하면 일본사람, 몽고사람 등으로 부르는 대상에서는 차이가 없지만 민족의 경우는 겨레(족)와 다르다. 그것은 민족이 하나의 겨레로 형성되는 경우는 극히 드물고 여러 개의 겨레에 기초하여 이루어지는 것이 일반적 현상이라는 데 있다. 그런데 조선민족은 하나의 겨레, 조선족 하나에 기초하여 형성된 단일한 민족이기 때문에 조선사람이라는 말 자체가 조선민족의 혈연적 기초를 표현하는 개념으로 쓰이기도 한다. 따라서 조선사람이라는 말은 조선족뿐 아니라 조선민족을 대신하여 사용하기도 한다.
여기에 조선사람의 시원을 밝히는 문제의 본질이 있다. 조선사람의 시원문제는 조선족의 생물학적 연원뿐 아니라 조선민족의 혈연적 기초가 어디에 있는가 하는 것을 밝히는 것으로도 된다. 종전에는 조선사람의 시원, 그 원류가 퉁구스나 고아시아족이라고 인정하면서 조선사람의 원고향을 바이깔호부근으로 지정하였다. 그렇지만 최근 우리 학계에서 조선사람의 본토기원설이 새롭게 정립됨으로써 우리 강토가 우리 민족의 발상지라는 것이 해명되었다.
그런데 고인류학적 자료는 조선사람의 시원, 그 원류가 우리 강토에서도 그 중심은 평양일대였다는 것을 말해 주고 있다. 그것은 두 가지 측면에서 자료적으로 논증되었다고 볼 수 있다. 그 하나는 평양부근에서 발굴된 신인들이 고인에 잇닿아지는 특징을 가지고 있다는 데 있으며 다른 하나는 조선사람의 고유한 특징이 평양부근에서 발굴된 신인들에서 처음으로 나타난다는 데 있다.
「승리산사람」이나 「만달사람」 그리고 「룡곡사람」을 비롯한 평양일대의 신인들은 동부아시아의 이웃 지역에서 드러난 신인들과 구별되는 일련의 특성을 가지고 있다. 그 하나는 현대 사람의 고유한 모습을 갖춘 그들의 특징 가운데서 고인들과 이어지는 원시적인 징표들이 적지 않게 남아 있다는 데 있으며 다른 하나는 그들의 모습 속에 현대 사람의 인종적 특징이 어느 정도로 형성되어 있다는 데 있다.
먼저 평양일대의 신인들이 고인에 통하는 원시적인 특징을 가지고 있다는 데 대하여 보기로 한다.
평양일대의 신인들이 고인과 통하는 원시적인 특징은 눈확주름에서 아주 잘 나타난다.
「력포사람」은 그와 한 지층에서 드러난 동물뼈화석의 동물상이 보여주는 바와 같이 이른 시기의 고인이었지만 눈두덩불루기의 발달정도는 약하고 그것이 눈확외측부에서는 퇴화되는 경향까지 보이지만 눈두덩이부(미간부)는 두껍다.
이러한 특징이 「만달사람」이나 「룡곡사람」에서도 보인다. 평양일대의 신인들은 눈두덩불루기가 소실되어 없지만 눈확주름은 상당히 잘 발달되어 있다. 특히 눈두덩사이부에서 그 두께가 상당히 두껍다. 눈두덩사이부의 두께가 「만달사람」은 19.2㎜이다. 이것은 인종적으로 눈두덩주름이 가장 잘 발달된 유럽지역의 신인(예로 레 -꼬쩨스는 19.0㎜)과 맞먹는 두께이다. 그리고 눈두덩사이지수는 27.5이다. 「룡곡사람」역시 눈확주름이 잘 발달되어 그것이 눈두덩사이부에서 불루기마냥 두드러졌다. 눈누덩사이지수는 23.5이다.
이처럼 눈확주름에서 눈두덩사이부가 특별히 잘 발달되어 두드러진 데서 「만달사람」이나 「룡곡사람」은 「력포사람」과 유사한 특징을 가지고 있다.
평양일대의 신인들이 고인과 통하는 원시적인 특징은 또한 머리뼈물림선에서 나타난다.
「만달사람」이나 「룡곡사람」의 머리뼈에서 가장 특징적인 것은 물림선들의 상태가 아주 단조롭고 단순한 것이다. 이러한 특징은 워낙 오불꼬불하게 생긴 곁물림선에서도 나타난다.
머리뼈의 물림선이 단조로운 것은 인류화석의 고유한 특징인데 고인단계화석들에서 특징적으로 나타나는 이러한 특징을 「력포사람」의 웃머리뼈에서도 찾아볼 수 있다. 이 특징을 놓고도 「만달사람」과 「룡곡사람」이 「력포사람」에 통하는 측면이 있다고 말할 수 있다.
이 밖에도 머리뼈의 많은 징표에서 평양일대의 신인은 「력포사람」과 연결된다. 이미 「력포사람」에게 형성되어 있던 웃머리뼈불루기와 앞머리뼈불루기가 특징적으로 잘 발달되었다던가 단두형이 특징적인 지역의 신인들인 「만달사람」과 「룡곡사람」이 장두형의 머리뼈를 가진다는 것 그리고 평양일대에서 발굴된 5개의 아래턱뼈에서 신인의 고유한 특징이 인정되면서 이웃지역의 신인인 산정동인(중국베이징근방)의 그것보다 비할 바 없이 넓고 두꺼우며 턱구멍의 위치가 상대적으로 낮고 턱불루기의 발달정도가 그보다 못하며 안쪽불루기(일명 「원침」)가 더 잘 나타나는 것 등에서 고인에 이어지는 특징이 엿보인다.
평양일대의 신인들이 고인과 통하는 특징은 특히 대뇌피질의 구조에서 아주 잘 나타난다.
신인과 고인과의 계승관계를 논하는 데서 주로 머리뼈의 형태학적 특징에 주목해 오다가 최근에는 사유기능을 수행하는 뇌수구조에도 관심을 돌리기 시작하였다. 이것은 신인의 선조가 누구인가 하는 문제를 더욱 명백히 밝혀주고 있다.
「력포사람」의 뇌수모형자료는 그의 뇌수가 상당히 발달되어 있었다는 것을 보여준다.
뇌수모형자료에 의하면 「력포사람」은 고인의 특징적인 뇌수구조를 가지고 있으면서 동시에 신인에 직접 이어지는 특징도 지니고 있다. 그것은 특히 윗머리-옆머리부에 형성된 성장중심부와 앞머리부에 형성된 성장중심부에서 찾아볼 수 있다. 윗머리-옆머리부 특히 전중심회전부위에 형성된 성장중심부가 원인단계에서는 언제나 가로물림선앞에 위치하고 고인단계에서는 그것이 가로물림선에 있거나 그 뒤에 위치하는데 「력포사람」은 가로물림선뒤에 놓여있다. 그리고 앞머리부에서도 아래앞머리회전에 형성된 성장중심부가 원인은 중전두회전까지 확대된다. 그런데 「력포사람」은 그것이 중전두회전까지 확대되는 데 그치지 않고 신인과 마찬가지로 내측부에 이르며 거기에서 융합되어 불루기를 형성한다. 다시 말하여 전두부의 구조는 신인처럼 발달되어 있다.
이상의 사실들은 평양일대의 신인들이 평양지방에서 발굴된 「력포사람」과 같은 고인들의 직접적인 후예, 다시 말하면 오랜 진화발전과정에 이루어진 그러한 고인들의 세대교체의 직접적인 산물이라는 것을 시사해 준다.
다음으로 평양일대의 신인들이 조선사람의 시원이라는 것이 어떠한 측면에서 표현되는가 하는 것을 보기로 한다.
이것은 조선사람의 혈연적 기초가 유전학적으로 거슬러 오르고 올라가면 평양일대의 신인들에 가닿게 된다는 것을 의미한다.
조선사람은 그가 어느 시대에 또 어디에서 살던 사람이든 지간에 관계없이 일반적으로 얼굴의 높이는 중간정도로서 그렇게까지 높지는 않지만 머리뼈의 높이는 상당히 높은 특징을 가지고 있다.
물론 모든 개체는 그 개체가 속한 인종집단의 특징을 종합적으로 빠짐없이 그대로 다 가지고 있는 것은 아니기 때문에* 이것을 절대화할 수 없으며 또 개체적인 변이가 전혀 없는 것도 아니지만 조선옛유형사람들은 더 말할 것도 없고 현대 조선사람들도 머리뼈의 높이가 아주 높은 반면에 얼굴뼈의 높이는 중간정도인 것으로 하여 이채를 띠고 있으며 또 그것으로 하여 이웃주민들과 특색 있게 구별된다는 것은 의심할 바 없다.
* 지난 시기에 인류학자들은 인종을 똑같은 체질적 특성을 가진 개체들의 합계로 보아 왔다. 이러한 견지에 서 있었기 때문에 개체적 차이가 크다는 것을 보지 못했다. 혼인적인 친연성으로 연결된 인간집단의 연구는 인종적 특징의 총체가 그 어떠한 집단적 변이뿐 아니라 개체적 변이의 합계로 이루어지며 그 어느 때에도 매개 개체에는 인종적 특징의 모임이 완전히 존재하지 않는다는 것을 보여준다. 이것은 인종적 특징 그 전체가 모든 개체에 절대적으로 다 주어져 있는 것이 아니라는 것을 보여준다.
조선옛유형사람들과 현대 조선사람들은 머리뼈높이가 각각 140.3㎜와 141.0㎜로서 아주 큰 부류에 속하지만 얼굴뼈의 높이는 73㎜와 72.6㎜로서 중간부류에 속한다. 그리고 이 자료가 보여주는 바와 같이 조선옛유형사람과 현대 조선사람사이의 유전학적 계승관계도 머리뼈와 얼굴뼈의 높이에서 가장 잘 이루어진다.
이와 같이 조선사람의 고유한 특징이 인류학적으로 예나 오늘이나 변함없이 머리뼈와 얼굴뼈의 높이에서 가장 잘 나타나는데 그러한 특징이 평양일대의 신인들인 「룡곡사람」과 「만달사람」에 가닿는다. 「만달사람」은 머리뼈높이가 상당히 높고 유골의 변형이 없는 「룡곡사람」머리뼈№3은 머리뼈높이가 상당히 높은 반면에 얼굴뼈는 중간정도로서 그렇게 높지 않다. 특히 귀점(Po)에서의 머리뼈높이가 특징적으로 아주 높다.
조선사람의 고유한 특징은 이마경사도에서도 나타난다. 현대 조선사람은 동부아시아에서 다른 인종갈래의 사람들보다 특징적으로 이마가 곧으며 조선옛유형사람들이 해당시기에 동부아시아에서 이채를 띠고 있는 고유한 모습의 하나도 이마가 상대적으로 곧추 선 데 있다.
그런데 현대 조선사람과 조선옛유형사람들을 하나로 연결시키는 이마경사도의 특징을 「만달사람」과 「룡곡사람」의 머리뼈에서 볼 수 있다. 평양일대의 신인화석들은 앞머리뼈눈확부에 뼈주름이 발달되어 있는 등 아직 원시적인 특징들을 채 가셔 버리지 못하였지만 이마가 곧추 선 특징을 가지고 있다.
조선사람의 고유한 특징은 이 밖에 얼굴높이에 비하여 눈확의 높이가 상대적으로 높은 것, 코마루높이가 낮기는 하지만 동부아시아범위에서는 높은 경향을 가지는 것, 입천장이 특징적으로 넓은 것 등에서도 나타난다. 이러한 특징을 현대 조선사람들도 가지고 있으며 조선옛유형사람들도 지니고 있다고 말할 수 있다. 따라서 이 징표의 분포곡선에서 선후관계에 있는 이 두 집단은 일치하는 경향을 보여준다. 그런데 이러한 특징이 현대 조선사람들에서 시작되어 신석기시대의 조선옛유형사람들에 끝나는 것이 아니라 더 소급해 올라가서 평양일대의 신인들에게까지 가닿는다. 그것은 위에서 일관한 조선사람의 고유한 특징이 「룡곡사람」과 「풍곡사람」의 얼굴뼈화석에서 경향적으로 인정된다는 데 있다.
조선사람의 고유한 특징이 우리 강토의 신인들에게 가닿는다는 것을 밝히는 문제는 조선사람의 본토기원문제를 정립하는 데서 그야말로 중요한 의의를 가진다. 그렇기 때문에 조선사람의 본토기원설에 대하여 부정적인 입장을 취하는 사람들은 머리뼈의 형태를 근거로 본토기원설에 반기를 들거나 의혹을 품고 있다.
이남의 일부 학자들은 조선사람의 머리뼈형태가 단두형이 특징적인데 어떻게 장두형의 머리를 가진 신인단계의 사람들에서 그 시원을 끌어낼 수 있는가 라고 반문하고 있다.
이 문제에 대하여 「조선사람의 기원」에서는 다음과 같이 썼다. 『물론 여기에서 조선사람은 단두화의 경향이 어느 집단보다 강하다는 것을 강조해 둘 필요는 있지만 그것은 신인단계이후에 역사적 변천과정에 이룩된 것이기 때문에 시원을 밝히는 문제에서는 의의가 적다.』 (105페이지)
이 문제에 대한 대답은 명백하다. 그것은 첫째로, 머리형태(머리뼈지수)가 친연관계를 밝히는 징표로 되지 못한다는 데 있다. 한때 머리뼈형태를 중요한 인종징표로 든 적도 없지 않았다. 그런데 이것은 이제는 학설사적 의의나 가지는 문제로 되었다. 머리뼈형태가 사람의 인류학적 징표 가운데서 시대에 따르는 변화의 경향이 가장 큰 징표의 하나라는 것이 밝혀진 이래 이 징표는 인종분류징표로도 그리고 집단들 사이의 친연관계를 반영하는 징표로도 되지 못한다는 것이 이제는 하나의 공인된 견해, 인류학상의 상식으로까지 되었다.*
* 「조선사람의 기원에 관한 인류학적 연구」 과학, 백과사전출판사, 1978년, 166페이지, 「인류학기본」(노문) 모스크바종합대학출판사, 1955년, 466∼467페이지, 「원동인민들의 인종인류학과 족기원문제」(노문) 과학원출판사, 1958년, 49∼57페이지
「사람의 머리뼈와 화석인 및 현대 인종에서 그의 형성단계」(노문) 과학원출판사, 1959년, 211∼212페이지
「인류학」 김일성종합대학출판사, 1972년, 141페이지
화석인류단계에서는 일반적으로 장두형이 특징적이다. 그것은 시대가 오랠수록 원시적인 특징이 많기 때문에 눈확부와 뒤통수부의 뼈주름이 발달된 것과 관련된다. 눈확부와 뒤통수부의 뼈주름이 발달되면 머리뼈길이가 길어지기 때문에 자연히 장두형에 속하게 된다.
평양일대의 신인이 장두형에 속하는 것도 이것과 관계된다. 눈확부와 뒤통수부의 뼈주름이 그 다음시대 즉 신석기시대 주민들의 그것과 비슷하게 발달한 상태에서 전자는 장두형에 속하고 후자는 단두형에 속하였다면 이러한 경우에는 두 집단 사이의 머리뼈형태가 인종적 특징을 반영한 것이 아니겠는가 의심할 수도 있을 것이다. 그런데 머리뼈형태의 변화가 주로 머리뼈앞뒤쪽에 있는 뼈주름의 퇴화와 관련되어 있기 때문에 이것은 인종적 특징과 관계되는 것이라고 볼 수 없다.
그것은 둘째로, 평양일대의 신인과 조선옛유형사람 및 현대 조선사람이 머리뼈형태에서 구별되기는 하지만 머리뼈형태를 규정하는 개별적인 요소에서는 유사한 측면도 있다는 데 있다.
머리뼈형태는 그 길이와 너비의 크기로 규정된다. 그런데 머리뼈너비에서는 우리 나라 신인단계의 사람과 그 이후 조선사람 사이에 유사성이 보인다. 다 같이 중간부류에 해당하는 너비를 가지고 있다. 이것은 양자 사이에서 머리뼈형태의 차이가 원시적인 특징으로 되고 있는 눈확부와 뒤통수부의 뼈주름상태에 기인된다는 것을 보여주는 동시에 이 차이는 친연관계가 서로 다르다는 것을 시사해 주는 것이 아니라 시대적 배경이 서로 다르다는 것을 말해주는 것이라고 할 수 있다. 엄격히 말하여 머리뼈형태에서도 양자 사이에는 요소적으로 유사성이 존재한다고 할 수 있다.
그것은 셋째로, 우리 강토의 신인과 그 이후 조선사람사이에서 볼 수 있는 머리뼈형태의 차이는 시대적인 변천과정을 반영한 것이라는 데 있다.
이것은 다시 말하면 머리뼈형태와 같은 인류학적 특징에서 이루어진 양자 사이의 차이가 친연관계와 관계된 것이 아니라 역사적인 변천과정의 결과라는 데 있다는 것이다.
신인단계이후 즉 구석기시대 후기와 중석기시대를 거쳐 신석기시대 및 청동기시대로 오면서 우리 강토에서는 단두화과정이 급격히 진행되었다.
단두화과정은 모든 인종이 겪게 되는 공통적인 특징이기도 하지만 단두화과정의 속도와 크기 및 그 시기는 인종마다 서로 구별되는 특성이 있다.
조선사람의 고유한 특징의 하나라고 말할 수 있는 단두형이 단두화과정의 결과라고 할 수 있는 것은 신석기시대와 청동기시대에 속하는 우리 사람들의 머리뼈형태가 고정되지 못한 데 있다.
현대 조선사람은 머리뼈형태가 거의 다 단두화되었다고 말할 수 있다. 장두형이 5∼6프로에 지나지 않는다. 그런데 원시시대로 올라 갈수록 장두형이나 중두형의 비율이 높아진다. 실례로 함경북도 회령시 검은개봉유적에서는 10개체의 머리뼈가 발굴되었는데 그 가운데서 단두형은 4개체이고 나머지 6개체는 장두형과 중두형에 속했다. 그리고 송평동유적에서 나온 4개의 머리뼈 가운데서도 단두형이 2개체, 중두형이 2개체였다. 이것은 원시시대 사람들이 현대 조선사람보다 비할 바 없이 머리뼈가 길었다는 것을 보여준다. 그리고 아직 발표되지 않은 신석기시대 머리뼈에서도 장두형이 우세하다고 한다. 그런데 머리뼈높이가 높은 조선사람의 고유한 특징을 다 같이 가지고 있는 것으로 하여 유전학적 계승관계가 인정되는 우리 나라 중세주민들의 머리뼈자료는 기본적으로 단두형에 속한다. 그것은 고구려시기 주민들의 자료인 안악제3호 무덤, 자강도 시중군 로남리무덤, 평안남도 대동군 덕화리무덤, 강원도 안변군의 후기신라무덤에서 나온 머리뼈 등이 모두 단두형에 속한다.
이렇게 원시시대에 장두형의 비율이 높고 또 그 형태가 고정되지 못하여 여러 가지 유형의 머리뼈형태를 가지게 되는 것은 그의 선조가 장두형의 머리뼈를 가지고 있었으며 그것이 단두화의 과정을 거쳐 머리뼈형태의 변화가 이루어지고 있었다는 것을 보여주는 것이라고 말할 수 있다.
이것은 넷째로, 조선사람은 머리뼈형태에서 단두형의 중심을 이루고 있었기 때문에 조선사람의 단두형은 자생적으로밖에 생겨날 수 없다는 데 있다.
잘 알려진 바와 같이 단두형의 주민들은 적지 않게 있어도 여러 주민집단들을 포괄하는 그 분포영역은 몇 곳이 되지 않는다. 아시아대륙에서는 단두형의 분포지역이 조선을 중심으로 한 동북아시아일대와 중앙아시아일대에 있다.
그런데 조선사람과 중앙아시아일대 주민들은 다 같이 단두형에 속하지만 서로 본질적으로 구별된다. 단두형의 특징이 조선사람의 경우에는 머리의 길이가 절대적으로 짧은 데 있다면 중앙아시아일대의 경우에는 그와 달리 머리의 길이는 짧지 않고 그 너비가 아주 넓기 때문에 길이가 상대적으로 짧아진 데 있다. 따라서 우리 나라를 비롯한 동북아시아일대(만족포함)의 단두형은 몽골을 포함하는 중앙아시아일대에 있는 단두형의 분포의 연속으로 이루어진 것이 아니라 이 지역에서 독자적으로 형성된 것이다. 예로부터 오늘에 이르기까지 퉁구스나 고아시아족을 포함하여 주변의 그 어느 족속도 조선사람과 같이 머리의 길이가 절대적으로 짧은 데서 이루어진 단두형의 특징을 가진 족속은 없었다. 이것은 조선사람의 단두형이 자생적으로 생겨났다는 것을 확증하는 것이라고 말할 수 있다.
이상에서 본 바와 같이 조선사람의 시원은 우리 강토의 신인, 구체적으로 평양일대에 가닿는다. 이것은 우리 겨레의 시원, 조선사람의 혈연적 기초가 평양일대에서 산 신인에 의하여 이루어졌다는 것을 의미한다.
3) 혈연적 공통성의 형성
혈연적 공통성은 겨레를 특징 짓는 가장 중요한 징표의 하나이다. 원시시대에 형성된 우리 겨레가 하나의 동족을 이루고 있었으며 조선민족형성의 기초로 되었다는 것은 혈연적 공통성이 이루어졌다는 데 있다.
공통성이라고 할 때 그것은 두 가지 내용을 담고 있으며 또 두 가지 측면에서 표현된다. 그것은 우선 어떠한 징표에 따라 둘 이상의 대상을 비교할 때 비교하는 대상에 다 같이 들어 있는 유사한 성질이나 상태 지어 똑 같은 성질이나 상태를 가지고 있다는 것이며 그것은 또한 사물현상들이 일정한 성질이나 상태를 나타내는 징표에 따라 불가분리적으로 연결되어 하나의 통일체를 이루고 있다는 것이다. 다시 말하여 공통성이라는 개념을 한 측면에서 유사성, 다른 측면에서는 통일성으로 이해할 수 있다고 본다.
내용적으로 유사성과 통일성을 담고 있는 공통성이 그 표현형식에서는 동시적일 뿐 아니라 비동시적이라는 데 또한 그 특성이 있다. 동시적이라고 말할 때 주어진 시간에서 횡적으로 표현되는 사람이나 집단들 사이의 공통성을 의미하며 그것이 비동시적이라고 할 때 시간적으로 선후관계에 있는 사람이나 집단들 사이의 공통성을 말한다. 전자는 공간적으로 나타난 공통성이며 후자는 시간적으로 표현되는 공통성이다. 따라서 전자는 연관관계, 후자는 계승관계를 반영한 공통성이라고 볼 수 있다.
민족의 공통성 가운데서 언어적 공통성과 함께 핏줄의 공통성이 민족을 특징짓는 가장 중요한 징표인 것만큼 겨레를 특징짓는 징표에서도 핏줄의 공통성, 혈연적 공통성이 가장 중요한 징표의 하나를 이룬다.
겨레의 형성이나 민족의 기원문제와 관련하여 핏줄의 공통성에 대하여 말할 때 그것은 무엇보다 먼저 혈연문제와 관련된 것이라고 할 수 있다.
혈연문제는 핏줄 갈래, 혈통에 대한 문제이기 때문에 생물학적 요인에 의하여 이루어진 인종집단의 계보학적 관계를 표시한다. 그런데 하나의 혈통갈래를 이루게 한 핏줄의 공통성은 유전학적으로 친연관계를 반영한 것이지만 그러한 친연관계는 주로 사회적 요인의 작용에 의하여 형성된다.
잘 알려진 바와 같이 친연관계를 반영하는 핏줄의 공통성은 두 가지 경로를 통하여 이루어진다. 그 하나는 집단 안에서 유전학적인 단일성이 보장되고 다른 하나는 집단들 사이에서 유전학적인 동일성, 공통성이 이룩되는 과정을 통하여 달성된다. 집단 안에서 유전학적인 단일성은 그렇게 크지 않은 집단의 경우에도 수많은 세대교체가 이루어질 시간을 요구한다. 수많은 세대교체를 거치는 혼인관계를 통하여 유전학적인 단일성이 보장된다. 그리고 집단들 사이의 유전학적인 통일성은 집단들 사이의 접촉을 통하여 사람들 사이의 혼혈이 일어나는 과정에 달성된다. 혼인관계도 사회적 현상이며 집단들 사이의 접촉도 사회적으로만 진행되는 사회적 현상이다. 그러므로 친연관계 그 자체는 생물학적인 것이지만 친연관계가 이루어지게 되는 것은 전적으로 사회적 요인의 작용의 결과이다.
혈연관계는 객관적으로 생물학적 내용을 가지고 있지만 그것은 또한 혈연적 유대를 공고하게 유지강화하고 조상전래로 이어온 핏줄 갈래를 따르려는 지향과 요구를 낳는다. 이 지향과 요구는 생활과정에 구현되어 나간다. 그 과정에 심리적 기질에서 겨레의 고유한 특성도 형성된다.
혈연적 공통성은 주로 사람들의 모습에서 유사성으로 표현되며 그것은 겨레의 동족감정을 가지게 하는 사회 심리적 요인의 객관적 기초로 된다. 이 겨레의 감정에 기초하여 사람들은 친근감을 가지게 되며 동족에 대한 애착감을 느끼고 동족의 핏줄의 공통성을 고수한다.
동족, 겨레에 대한 사상감정을 가지게 하는 데서 또한 중요한 것은 동족의 한 성원이라는 자각이다.
사회적 존재인 사람은 처음부터 집단생활과 공동활동을 진행하였다. 이 과정에 집단의 한 성원이라는 자각이 생겨났으며 자기 집단에 대한 자의식을 가지게 되었다. 이것은 사람들에게 자기 집단의 혈연적 유대를 공고 발전시키려는 지향을 가지게 하였으며 이 지향은 자기 집단의 혈통, 동족의 통일성을 고수하려는 사상감정을 낳고 그 사상감정에 기초하여 사람들은 핏줄의 공통성을 유지하고 공고 발전시키기 위하여 투쟁하게 되었다.
이렇게 혈통, 핏줄의 공통성에 대한 문제는 유전학적인 친연성과 직접 관련된 문제이면서 동시에 사회적 요인의 작용을 떠나서는 전혀 생각할 수 없는 사회적 문제의 하나이다.
김일성 주석은 다음과 같이 말씀하시었다.
『조선인민은 핏줄과 언어를 같이하는 하나의 민족입니다.』 (「김일성저작집」 18권, 14페이지)
우리 겨레가 핏줄을 같이하는 하나의 민족으로 된 것은 우리 민족이 핏줄의 공통성을 이룩한 하나의 겨레에 기초하여 형성되었다는 데 있다.
사람들을 겨레나 민족과 같은 하나의 공고한 집단에 결속시키는 중요한 조건으로, 그 바탕으로 되는 핏줄의 공통성은 집단의 인류학적 구성에도 반영된다.
핏줄의 공통성이 이루어졌다는 것은 결국 그 집단이 하나의 겨레로 되었다는 것을 의미하는데 그것은 인류학적으로 단일하다는 데서 표현된다. 혈연적으로 단일한 하나의 겨레는 한 갈래의 인류학적 유형으로 구성되어 있으며 하나의 인종적 특징으로 통일되어 있다.
인류학적으로 단일한 겨레는 혈연적으로 같은 갈래의 사람들로 이루어진 까닭에 그 집단을 이루고 있는 사람들은 서로 비슷한 모습을 지니게 된다.
따라서 인류학적으로 단일한 집단에서는 그 집단을 이루고 있는 사람들의 인종징표가 대체로 고르롭다.
혈연적 공통성을 반영하는 인류학적 단일성은 징표들의 분산도와 정규분포, 징표들의 상관관계와 다른 인종갈래의 인종요소들의 존재유무 그리고 인종징표의 지역적 특성을 통하여 표현된다.*
* 「조선사람의 기원」 사회과학출판사, 1989년, 228페이지
단혈성기원의 집단과 달리 혼혈성기원의 집단에서는 인종징표의 특징이 여러 가지 형태로 나타난다. 혼혈성기원의 집단은 인류학적으로 구별되는 모습을 지닌 사람들로 이루어져 있기 때문에 인종징표에서 개별적 사람들 사이의 차이가 크다. 따라서 겨레의 인류학적 단일성은 그 집단을 이루고 있는 개별적 사람들이 형태학적으로 유사하다는 데서 표현된다.
단혈성기원의 집단은 한 인종에서 유래한 사람들로 이루어진 까닭에 그 집단을 이루고 있는 매개 사람들은 인종적으로 비슷한 생김새를 가지고 있기 때문에 크게 구별되지 않으며 따라서 그들의 인종징표는 그 집단의 평균치에 가까운 특징을 가지게 된다.
그와 달리 혼혈성집단에서는 한 인종의 징표들이 다른 인종의 징표들과 독립적으로 결합되어 새로운 특징을 형성하며 또 그 집단에서는 본래의 시초유형에로 되돌아가는 인종징표의 분리현상도 일어난다. 이러한 집단에서는 인종징표들이 고르롭지 못하며 그 집단의 많은 징표들은 인종적으로 구별되는 특징을 가지게 된다.
이러한 원칙에서 조선사람의 인류학적 특징을 분석해 본 데 의하면 조선사람은 인종구성이 단일하고 인류학적 특징이 하나로 통일되어 있는 전형적인 집단에 속한다는 것이 해명되었다.*
* 위와 같은 책, 228∼238페이지
특히 조선사람의 인종구성이 단일하고 인종적 특징이 하나로 통일되어 있다는 것은 우리 나라에서 인종징표의 지역적 차이가 없다는 데 있다.
우리 나라가 아시아대륙 동쪽에 위치하는 좁고 긴 반도로서 긴 축이 북남방향으로 놓여 있고 동서는 바다에 임해 있으며 오직 북쪽과 남쪽을 통하여 다른 인종갈래의 집단들과 이웃해 있는 사정과 관련하여 사람들을 북부, 중부, 남부로 구분하여 비교 분석한 데 의하면 지역적 차이가 전혀 인정되지 않았으며 하나로 통일되어 있었다.*
* 「조선사람의 기원문제에 관한 인류학적 연구」 과학, 백과사전출판사, 1978년, 120∼126페이지
분석자료에 기초하여 인종적으로 한 갈래에서 유래한 인류학적 특징을 지닌 조선사람은 하나의 핏줄에서 기원한 이래로 그 한 가닥의 핏줄만을 줄기차게 이어오면서 혈연적 공통성을 공고 발전시켜 온 단혈성기원의 집단이라는 결론을 도출하였다.
어느 민족의 경우도 그렇지만 겨레의 경우에는 더더구나 그것이 하나의 겨레로 되기 위하여서는 혈연적 공통성에 기초한 단일성을 이룩해야 한다. 그런데 이 단일성은 두 가지 방식을 통하여 이루어진다. 그 하나는 어느 한 발상지, 중심지에서 형성된 겨레가 그 발상지로부터 분포영역을 넓혀 부단히 방산 및 확산되는 경우이며 다른 하나는 일정한 영역에 있는 여러 갈래의 겨레들이 혼인관계를 통하여 부단한 접촉과 교제를 진행함으로써 혼혈이 반복되고 심화되어 하나의 혈연적 공통성을 이룩해 나가는 경우이다.
조선사람은 인류학적으로 대단히 유사하며 그 어느 시대, 어느 경우에도 지역적 차이가 전혀 인정되지 않는 것으로 보아 후자의 경우를 통하여 핏줄의 공통성이 이룩되었다고 말할 수 없다. 왜냐하면 혼혈이 반복되고 심화되었다고 하여도 인종의 형질이 독립적으로 유전되기 때문에 인류학적으로는 어느 때나 혼혈의 흔적이 나타나기 때문이다.
그렇기 때문에 조선사람의 핏줄의 공통성, 혈통의 단일성은 어느 한 지역, 발상지를 거점으로 하여 이루어진다고 말할 수 있다.
어느 시대, 어느 지역에서나 문화적 공통성도 그렇고 더구나 하나의 핏줄 갈래로 이어진 겨레의 핏줄의 공통성, 그 동일성은 많은 경우에 어느 한 지역을 중심으로 하여 이루어진다. 평양이 우리 겨레의 핏줄의 공통성, 혈통의 단일성이 이루어지게 한 지역적 거점, 그 중심이었다는 것은 구석기시대로부터 신석기시대에 이르는 원시시대의 유적유물과 그것을 남긴 사람들의 유골들도 말해 준다.
조선사람의 고유한 인류학적 특징은 우리 나라와 중국 동북지방 및 러시아 연해주일대에서 자기의 고유한 원시문화를 창조한 조선옛유형사람들이 신석기시대로부터 시작하여 우리 인민의 독특한 체질유형과 문화전통을 이룩한 고대에 이르는 오랜 기간을 통하여 형성되었으며 그 후 계속 공고 발전되었다.
조선사람은 인종적으로 독특한 특징을 가지고 있다.
조선사람은 알맞춤한 색깔의 피부, 얼마간 연한 눈빛갈, 곧고 빳빳한 검은 머리칼, 적게 나온 수염과 몸털, 중간정도로 크고 넙적한 얼굴, 중간형의 코와 밋밋한 턱, 발달된 눈코주름, 두텁지 않은 입술, 곧은 이마, 전형적인 짧은 머리형과 현저히 높은 머리형을 가지고 있는데 이렇게 고유한 모습으로 통일되어 있는 혈연적 단일성을 나타내면서 이웃 지역의 족들이나 인종집단들과 뚜렷이 구별된다.
조선사람은 역사적으로 한족(중국), 퉁구스족, 고아시아족, 몽고족, 일본족 등과 이웃해 있으면서 자기의 고유한 인종적 특징을 형성하고 공고 발전시켜 왔다. 우리 나라의 서쪽에 사는 한족은 인류학적으로 북중국 사람과 남중국 사람으로 구분되며 퉁구스족은 바이깔인종에 속하고 고아시아족은 북극인종의 주류를 이루며 (유까기르는 바이깔인종에 속한다.) 몽고족은 중앙아시아인종에 속한다. 우리 나라의 남쪽에 있는 일본족은 동남아시아인종집단의 한 갈래이다.
조선사람은 이 족 및 민족들과의 관계에서 자기의 독특한 모습을 나타내면서 독자적인 하나의 인종집단으로서의 면모를 가지고 있다.
조선사람은 피부색이나 눈빛깔이 아시아사람치고서는 얼마간 밝은 축에 속한다.
중국사람이나 일본사람은 피부색이 조선사람처럼 밝지 못하다. 검푸른 색깔의 피부를 가진 사람의 비율이 조선사람은 55.5%정도인데 북중국사람은 91.5%, 일본사람은 63.5%이다.
우리 나라 북방에 있는 씨비리의 족들은 피부가 조선사람들보다 더 밝다. 바이깔인종갈래의 집단들과 중앙아시아인종갈래의 집단들은 조선사람보다 검푸른 피부를 가진 사람은 상당히 적고 그 대신에 밝은 색의 피부를 가진 사람들이 상대적으로 많다. 그러나 일본사람은 조선사람과 달리 곧고 빳빳한 머리칼이 상대적으로 적고 (35.2%) 그 대신에 곱슬머리칼이 많다. 중국사람은 곧고 빳빳한 머리칼이 상대적으로 많기는 하지만 조선사람의 정도에는 이르지 못한다. 씨비리의 족들은 이러한 머리칼이 40%안팎으로서 조선사람의 절반정도에도 이르나마나 하다.
얼굴의 형태가 조선사람은 중간얼굴형에 속한다. 이것은 조선사람이 약간 큰 얼굴을 가지고 있기는 하지만 그 너비와 높이가 상대적으로 비슷하다는 것을 말해 준다. 그런데 북중국사람은 얼굴이 좁고 높은 긴 얼굴형에 속하고 일본사람은 얼굴이 넓고 낮은 짧은 얼굴형에 가깝다. 바이깔인종갈래의 집단이나 중앙아시아인종갈래의 집단은 모두 얼굴이 아주 큰 것이 특징인데 그 크기는 세계 최대치에 이른다.
조선사람은 얼굴이 넙적하다. 그러나 일본을 포함한 동남아시아인종갈래의 집단들보다는 얼굴이 넙적하지만 퉁구스인이나 유까기르인과 같은 씨비리의 족들보다는 넙적하지 않다.
조선사람은 턱이 밋밋하다. 일본사람과 동남아시아집단들은 나온 턱에 가깝다.
조선사람은 코지수에 의하면 중간 코형(48.6)에 속한다. 북중국사람은 좁은 코형에 속하고 일본사람은 넓은 코형에 가깝다. 그리고 퉁구스와 고아시아족인 유까기르는 코가 넓은 측치와 에스키모와 같은 북극집단은 코가 좁다.
조선사람은 눈확이 아주 높은 것이 특징이다. 중국사람은 북중국사람이나 남중국사람이나 할 것 없이 중간눈확형에 속하며 일본사람 역시 마찬가지이다. 퉁구스를 비롯한 바이깔인종갈래의 집단들은 눈확이 높지 않으며 몽골사람을 포함한 중앙아시아인종집단과 북극인종집단들은 눈확이 상대적으로 얼마간 높기는 하지만 조선사람의 크기에 이르기에는 먼 거리에 있다.
조선사람은 눈코주름(이른바 종전에 「몽골추벽」이라고 한 것)이 잘 발달되어 있다. 그러나 조선사람은 눈코주름이 일본사람이나 몽고 및 퉁구스 사람보다는 훨씬 많지만 북중국사람보다는 퍽 적다.
조선사람은 동부아시아에서 입이 가장 좁으며 입술의 두께는 중간정도이다. 조선사람의 입술은 일본을 포함한 동남아시아집단보다는 얼마간 얇은 편이지만 씨비리의 족들보다는 퍽 두껍다.
조선사람은 전형적인 짧은 머리형에 속한다. 그런데 이웃집단들은 대체로 중간머리형에 속한다.
지난 시기에 어떤 사람들은 조선사람이 이웃 지역의 주민들과 달리 독특하게 짧은 머리를 가지고 있다고 하여 그것이 조선사람의 기원상 특성을 반영한 것이라고 하면서 머리가 짧은 중앙아시아에서 조선사람이 유래하였을 것이라고 그릇되게 생각한 적도 있었다.
조선사람과 중앙아시아일대의 사람들은 다 같이 짧은 머리형에 속하지만 그들은 짧은 머리의 특성에서 본질적으로 구별된다. 짧은 머리의 특성이 조선사람의 경우에는 머리길이가 절대적으로 짧은 데 있다면 중앙아시아주민들의 경우에는 그와 달리 머리길이는 짧지 않지만 그 너비가 아주 넓은 데 있다. 그러므로 중앙아시아주민들의 머리형태를 짧은 머리라고 하면서 독특하게 넓은 머리라고 부르는 이유가 여기에 있는 것이다.
조선사람의 고유한 특징은 머리높이에서 아주 잘 나타난다. 머리높이는 아시아대인종을 대륙지와 태평양의 두 인종가지로 구분하는 가장 중요한 징표의 하나인데 그것이 조선사람은 141㎜로서 아주 높다. 동부아시아의 인종집단가운데서 머리높이가 조선사람의 크기에 이르는 집단은 하나도 없다. 머리높이가 퉁구스족갈래나 고아시아족, 몽고족은 물론 중국사람이나 일본사람도 조선사람보다는 퍽 낮다.
조선사람은 이마가 아주 곧은 것이 특징이다. 이웃주민들 가운데서 조선사람처럼 이마가 곧은 집단은 하나도 없다. 퉁구스족과 고아시아족은 조선사람과 반대로 이마가 제껴졌다.
이렇게 조선사람은 고유한 인류학적 모습으로 이웃종족이나 인종집단들과 구별되는 독자적인 하나의 단일한 인종집단을 이루고 있었다. 이것은 우연하게 이루어진 것이 아니며 이미 원시시대에 형성된 것이다.
우리 조국강토에서 신석기시대와 청동기시대의 문화를 창조한 조선옛유형사람들은 이웃 지역의 시초유형들과 뚜렷이 구별되면서 현대 조선사람과 유전학적으로 계승관계가 이어진다.
조선옛유형사람들은 동부아시아의 시초유형들로 알려져 있는 중국앙소문화의 주민인 반파유형이나 씨비리일대의 신석기시대 문화를 남긴 바이깔 및 자바이깔유형, 일본사람의 전신이라고 보는 죠몽문화의 창조자 쯔구모유형과 형태학적으로 뚜렷이 구별되는 단일한 유형이었다.
이웃지역의 시초유형들과 뚜렷이 구별되는 조선옛유형사람의 고유한 특징은 그가 이웃지역의 어느 한 시초유형의 지역적 변종이 아니라 이 나라, 이 땅에서 자체로 발생한 독자적인 시초유형의 하나였다는 것을 의미한다.
조선옛유형사람은 우리 조국강토에서 형성된 이래 세대와 세기를 이어 우리 민족의 자랑찬 역사와 우수한 문화전통을 창조하면서 현대 조선사람에 이르게 되었다.
그것은 시대적으로 선후관계에 있는 두 집단이 유전학적으로 계승관계에 있다는 사실로 설명된다.
시대를 달리하는 두 집단인 현대 조선사람과 조선옛유형사람은 머리뼈가 각각 그 해당 시기에 동부아시아에서 가장 높으며 유형학적으로 다 같이 높은 머리형에 속한다. 턱은 다 같이 밋밋하거나 들어간 형인데 얼굴각에서는 1도, 얼굴돌출지수에서는 1.4정도의 작은 차이가 있을 뿐이다. 얼굴은 예나 지금이나 다름없이 넙적하며 코는 다 같이 중간형이고 눈확은 아주 높은 것으로 하여 시대를 달리 하는 두 집단이 유형학적으로 이어진다.
이것은 조선옛유형사람과 현대 조선사람이 유전학적으로 직접적인 계승관계에 있다는 것을 의미한다.
이렇게 조선사람은 우리 조국강토에서 기원한 이래로 그 한 가닥의 핏줄만을 이어온 본토기원의 단일한 집단인데 이것은 평양을 중심으로 하여 이루어졌다는 데 그 특성이 있다.
하나의 겨레를 이루는 조선사람의 동질성, 핏줄의 공통성이 평양을 중심으로 하여 이루어졌다고 하는 것은 첫째로, 우리 민족사의 시원을 알리는 가장 오랜 유적도 평양부근에서 발견되었으며 화석화된 우리 겨레의 유골도 평양일대에 집중적으로 분포되어 있다는 데서 표현되며 둘째로, 조선사람의 고유한 모습이 맨 먼저 평양부근에서 형성되었다는 데서 나타난다.
이렇게 말하게 되는 것은 공통성의 한 측면이 유사성, 동일성과 함께 통일성에 있으며 이 통일성이 유전학적 측면에서는 주로 계승관계에서 표현된다는 데 있다. 같은 시대에 주어진 대상들 사이의 공간적 유사성은 그 대상이 형성되는 데서 평면상의 어느 지점이 중심이 되는지 알 수 없으며 그것은 오직 선후관계가 연면히 이어지는 계승관계를 통하여서만 표현된다. 연면히 이어지는 계승관계를 낳게 한 첫 시작이 통일성을 보장한 지역적 거점이며 그 중심지로 된다.
비록 핏줄의 공통성이 이룩된 집단에서도 그 집단성원들 사이에 동시적인 호상작용은 존재하지 않지만 이 집단의 사람들은 지난날 하나의 같은 갈래에서 유래된 정보가 세대와 세대를 거쳐 전달되기 때문에 같은 유형의 혈연적 특징을 지니게 된다. 현 시기에는 직접적으로 접촉하지 않고 또 넓은 공간에 분포되어 있는 그 많은 사람들이 혼인적 연계를 통하여 서로 다 접촉할 수 없는 사람들로 이루어진 집단이라고 하더라도 그 집단들이 역사적으로 계승되는 유전학적 공통성을 가지게 되는 근거가 바로 거기에 있는 것이다.
특히 사람들의 집단에서 계승관계가 중요하게 제기되는 것은 집단이 예외 없이 거의 다 각이한 나이를 가진 사람들로 이루어졌다는 데 있다. 따라서 사람들의 집단에서 표현되는 공통성은 모두 다 순차적인 세대교체과정에서 이루어지는 계승관계에 따라 공고 발전된다.
또한 집단성원들 사이에서 혼인적인 관계와 같은 내적인 호상접촉과 교제관계가 밀접하게 이루어져 집단의 통일성이 보장되는 경우에도 시간을 달리 하는 선후관계의 연계가 아주 본질적인 의의를 가진다. 왜냐하면 이때에 이루어진 집단의 통일성도 결국 절대다수의 경우에 그 집단의 발생과정에 생겨난 것이기 때문이다.
이미 세상에 널리 알려진 검은모루유적은 인류역사의 시작과 더불어 그 서막이 열린 유구한 우리 민족사의 시원을 알려준다. 이 유적은 지금으로부터 100만년 전의 사람들이 남긴 것이다. 이렇게 오랜 유적은 동부아시아에서 보기 드문 것이다. 검은모루유적은 바로 평양에 위치하고 있다. 그리고 평양을 중심으로 한 대동강유역에는 인류화석이 집중적으로 분포되어 있을 뿐 아니라 바로 이 지역에서 원인이 고인으로 그리고 고인이 신인으로 이행하여 유인원에서 분리된 최초의 사람이 현대 사람과 같이 완성된 모습을 지니게 되는 그러한 인류진화발전과정이 진행되었다.
그것은 먼저 고인단계의 인류화석이 발견되었다는 데 있다. 검은모루유적을 남긴 원인들의 대를 이어 우리 강토에서 인류진화발전과정을 이어 간 고인단계의 인류화석은 「덕천사람」과 「력포사람」이다.
평양을 중심으로 하는 대동강유역에서는 고인단계에 뒷이어 인류진화발전과정에 들어서서 그 과정을 마감지은 신인단계의 화석들이 적지 않게 발굴되었다. 제일 먼저 발굴된 신인단계의 인류화석은 「승리산사람」이다. 「승리산사람」은 평안남도 덕천시에서 발굴되었다. 그 뒤를 이어 평양시 승호구역 만달리와 평양시 상원군 룡곡리의 석회암동굴에서 보존상태가 상당히 좋은 머리뼈화석이 발굴되었다. 이 밖에 신인의 화석은 평양시 상원군의 금천동굴, 중리동굴, 대흥동굴과 평안남도의 성천군 금평동굴과 북창군 검은넝동굴에서도 발견되었다.
이렇게 우리 나라에서는 신인단계의 인류화석이 적지 않게 발굴되었는데 그것이 평양을 중심으로 하는 대동강유역에 집중되어 있었으며 다른 지역에서는 한두개체의 신인화석이 알려졌을 뿐이다.
평양일대에서 이루어진 인류진화발전에 직접 연관되어 조선사람의 혈연적 공통성, 핏줄의 공통성이 형성되었다.
이미 언급된 바와 같이 현대 조선사람이 혈연적으로 보아 하나로 통일되어 있는 형태학적 기초에는 그가 조선사람이라면 어느 시대에 또 어디에서 살던 사람이든지간에 관계없이 머리의 높이는 상당히 높은데 얼굴의 높이는 중간정도로서 그렇게까지 높지 않으며 이마가 제껴진 것이 아니라 곧추 섰다는 데 있다.
조선사람의 혈연적 공통성의 유전학적 기초가 형태학적으로 이상의 특징에 기초하여 이루어졌으며 바로 이 특징으로 하여 조선사람은 이웃들과 특색 있게 구별된다.
그런데 이러한 조선사람의 고유한 특성이 평양부근에서 발굴된 인류화석에서 처음으로 보이기 시작한다. 겨레의 혈연적 특징은 형태학적으로 구석기시대 후기에 산 신인단계의 인류화석에서 처음으로 보이는 경우가 많은데 바로 그러한 특징이 평양부근에서 발굴된 신인단계의 인류화석인 「만달사람」과 「룡곡사람」에서 나타난다. 그들은 동부아시아에서 머리뼈높이는 이채로울 정도로 아주 높은데 그와 반대로 얼굴뼈는 그렇게 높지 않으며 중간정도의 범위를 벗어나지 않는다. 또한 코부위가 보존되어 있는 「룡곡사람」과 「풍곡사람」의 화석에서도 조선사람의 고유한 특징이 이모저모에서 엿보인다.
그런데 이웃 지역의 주민들은 조선사람과 판판 다른 또는 뚜렷이 구별되는 경향의 특징을 가지고 있다. 그것은 머리뼈 높이가 그렇게까지 높지 않는 반면에 얼굴뼈는 상대적으로 높고 이마는 뒤로 제껴졌다는 데 있으며 또한 코뿌리가 아주 낮고 코뼈가 넓다는 데 있다.
이것은 우리 겨레가 평양일대를 발상지로 하여 이 지역에서 먼저 기원하였으며 평양을 중심으로 하여 하나의 겨레로 통일되었다는 것을 의미한다.
이러한 객관적 기초 즉 얼굴모습에서 표현되는 형태학적 특징에 기초하여 조선사람 모두가 같은 선조의 후예라는 것을 스스로 의식하게 되었으며 같은 겨레라는 동족의 감정도 생겨나게 되었다.
하나로 통일된 겨레의 동일성, 핏줄의 공통성이 평양을 중심으로 하여 이루어졌다고 하는 것은 신석기시대에 형성된 동족의 집단들이 평양일대에 집중적으로 분포되어 있다는 데서도 표현된다.
평양일대에서는 구석기시대뿐 아니라 신석기시대에도 조선옛유형사람들이 모여 살면서 자연을 정복하고 사회를 개조하기 위한 투쟁을 힘차게 벌여 왔다.
신석기시대에 형성된 우리의 동족을 인류학적으로 조선옛유형사람이라고 한다. 신석기시대의 조선옛유형사람들이 평양일대에 집중적으로 분포되어 살면서 동족을 이루고 혈연적 공통성을 이룩해 왔다는 것은 고고학적 자료도 실증해 주고 있다. 그것은 궁산문화주민들의 유적이 말해 준다. 평양시 사동구역 금탄리유적과 삼석구역 호남리 남경유적, 룡성구역 장촌유적들은 신석기시대의 조선옛유형사람들이 남긴 동족의 유적이다. 또한 평안남도 온천군 운하리의 궁산유적, 황해북도 봉산군의 지탑리유적과 마산리유적 등도 그러한 유적에 속한다.
사람들의 생존에 유리한 자연환경과 경제생활조건이 잘 갖추어져 있는 평양일대에서는 구석기시대로부터 신석기시대에 이르기까지 사람들이 집중되어 연면히 살아 왔다.
따라서 신석기시대의 조선옛유형사람들이 평양을 중심으로 하여 동족을 형성하고 핏줄의 공통성을 이룩할 수 있었던 것이다.
4) 문화적, 언어적 공통성의 형성
문화적 공통성은 혈연적 공통성과 함께 겨레를 특징짓는 가장 중요한 징표의 하나이다. 하나의 겨레를 이루는 집단들은 유구한 역사를 통하여 형성된 하나의 공통적인 문화를 가지게 된다.
이것은 문화가 겨레를 형성하는 데서 중요한 작용을 한다는 것을 의미하는 동시에 족들을 감별하는 중요징표로도 된다는 것을 말해 준다.
잘 알려진 바와 같이 문화는 민족적 형식을 가지고 있다. 민족의 발생 및 발전과 더불어 문화는 민족적 성격을 띠게 되며 민족적 형식을 취하게 된다. 문화의 민족적 형식은 역사적으로 형성되고 공고화된 민족의 고유한 심리 정서적 특징과 감정은 민족문화에 반영되며 민족전통을 이룬다. 그리고 그것을 표현하는 문화의 민족적 형식은 민족이 존재하는 한 고유한 것으로 남아 있게 된다.
이것은 민족이 형성되기 이전 시기의 문화에도 타당성을 가진다. 원시시대의 문화에는 그 문화의 형식에 역사적으로 형성되고 공고화된 겨레의 고유한 특성이 깃들어 있다.
그러면 먼저 문화의 어느 측면이 겨레의 형성에 작용하여 겨레의 고유한 심리 정서적 특성을 반영하는가 그리고 원시시대에는 문화의 기본내용을 이루는 것이 무엇인가 하는 문제를 간단히 돌이켜 볼 필요가 있다고 본다.
역사 발전과정에서 인류가 창조한 물질적 및 정신적 부의 총체를 의미하는 문화는 사회생활의 어떤 영역을 반영하는가 하는 데 따라 물질문화와 정신문화로 구분된다.
일반적으로 문화라고 말할 때 사회발전의 매 단계마다 정신생활분야에서 이룩된 정신문화를 의미한다. 그렇지만 원시사회사영역에서는 넓은 의미에서 《문화》의 개념을 사용한다. 따라서 여기에는 정신문화뿐 아니라 물질문화도 포함된다. 원시사회영역에서 정신문화에는 정서 미학적 감정과 취미, 도덕 윤리적 확신, 종교신앙과 그와 관련된 예식풍습, 자연과 사회현상에 대한 지식과 표상, 관습과 습관 등이 속하며 물질문화에는 노동도구, 무기, 운수수단, 주택시설, 복식, 재배식물과 집짐승, 여러 가지 치레거리를 비롯한 수공업제품 등이 속한다.
정신문화는 사람들의 머릿속에 생생한 기억으로 고착된 사회적 의식으로서 후세에 전통으로 전달되는 통보이며 물질문화는 사람들의 사회적 의식이 객관화되어 물질적 대상에 체현되어 있는 인간활동의 사회적 산물이다.
그렇지만 정신문화와 물질문화의 구분은 상대적이며 조건적이다. 그것이 시대를 거슬러 원시시대에 이르면 이를수록 더더구나 그러하다. 왜냐하면 원시시대에는 정신노동과 육체노동이 분화되어 있지 않았으며 또한 인간활동의 결과로 창조된 그 어느 대상이든지간에 그것은 사람들의 정신노동과 육체노동공동의 산물이라는 데 있다. 그 어떤 정신문화의 구성요소도 물체화되어 객관화될 수 있으며 물질적인 현상 속에 체현되어 그 특성을 나타내고 있다. 그런데다가 유물로 오늘까지 전해지는 것은 물질문화뿐이다. 전통은 공고하고 계승성을 가지기 때문에 후세에 전해지기는 하지만 그의 생명력은 시간적으로 제한되어 있으며 세대를 거쳐 전달되는 과정에 새로운 환경에 적응하여 변화되기도 한다. 따라서 원시시대에 형성된 정신문화의 전통을 찾아낸다는 것은 발전된 《문명세계》의 민족들에서는 거의 불가능하다고 말할 수 있다. 그러므로 신석기시대에 해당하는 원시시대의 문화의 특성을 유적유물로 전해 주는 고고학적 자료에 기초하여 추리해 볼 수밖에 없다.
서로 다른 사회생활영역을 반영하고 있는 것으로 하여 구별되는 정신문화와 물질문화는 기능적인 측면에서도 서로 구분된다. 정신문화는 사람들의 정신적 수요를 충족시키면서 자연과 사회의 주인으로서의 자질과 능력을 높이는 데 이바지한다면 당대 사람들의 창조적 지혜의 산물인 물질문화는 사회성원들의 물질적 수요를 충족시키면서 사람들의 자주성을 물질적으로 담보하고 창조적 능력을 높이는 데 복무한다. 그렇지만 어떤 문화적 현상은 사람들의 정신적 수요도 충족시키고 동시에 물질적 수요도 충족시키는 이중적인 특성을 가지고 있다. 그러한 문화현상으로서는 치레거리와 같은 장식류들이 속한다. 또한 질그릇 역시 그러한 대상이라고 말할 수 있다.《사실 신석기시대의 질그릇 가운데는 그릇형태도 세련되고 그것을 여러 가지 무늬도안으로 장식함으로써 그야말로 하나의 공예품으로 볼 수 있는 것이 적지 않다. 신석기시대 사람들은 질그릇을 이러한 하나의 공예품으로 볼 수 있을 정도로 공들여 만들었는데 그것은 일정한 예술적 재능과 솜씨를 가지고 있어야 할 수 있는 일이었다.》고 표현한 것도 질그릇이 가지고 있는 이중적 특성 가운데서 정신 문화적 측면을 염두에 둔 것이라고 말할 수 있다.
질그릇은 생활필수품의 하나이면서 공예품과 같은 특성을 가지고 있기 때문에 물질문화에 속하면서 동시에 정신문화의 특성이 그대로 깃들어 있는 대상이라고 할 수 있다. 따라서 문화의 특성이 가장 잘 나타나는 원시유물의 하나라고 말할 수 있다.
현대 문명 시대에서 문화라고 할 때 그것은 주로 사회발전의 매 단계에서 사람들이 창조한 정신적 재부, 정신문화를 말하지만 원시시대에서는 그와 달리 문화라고 할 때 물질문화를 염두에 둔다.
문화에서도 겨레의 형성 과정에 직접 작용하며 겨레의 고유한 정신 심리적 특성을 반영한 것은 주로 형식과 관련된 측면이다. 문화에서 내용과 관련된 측면, 더구나 물질문화의 경우에 그 내용과 관련된 측면은 당대 사회가 도달한 생산력과 기술의 발전수준을 반영하고 있기 때문에 그것은 경제적인 것과 직접 연결되어 있으면서 실용적인 의의를 가진다. 그리고 종족이나 겨레의 범위를 벗어나 경제생활, 경리형태의 특성과 직접 관계되어 있다. 따라서 그것은 경제생활, 경리형태에 따라 규정되는 특성을 가지고 있으며 사회생산력의 발전이나 경제생활 경리형태의 변화에 따라 변천되는 가동적인 특성을 지니고 있다.
실례로 노동도구와 같은 물질적 재부, 물질문화에서 내용적인 측면은 쓸모와 관련된 것이다. 석기의 쓸모는 생산활동을 성과적으로 보장하기 위한 것이기 때문에 경제생활, 경리형태와 직접 관련되어 있는 실용적인 것이며 따라서 그것은 종족이나 겨레의 정신 심리적 특성을 반영하는 측면이 상당히 약하다고 말할 수 있다.
어떠한 사물현상이든지 그 내용의 존재방식을 이루고 있으며 그 내용의 존재를 가능하게 하는 형식을 가지고 있다. 내용은 일정한 형식을 통하여 표현된다. 아무리 훌륭한 사상적 내용을 가진 작품일지라도 그것이 예술적 형식을 통하여 예술적 형상으로 표현되지 않는다면 또한 그것이 사람들에게 미적 만족을 주지 않는다면 예술작품으로써 은을 나타내지 못하는 것과 마찬가지로 아무리 의의 있는 실용적인 물건, 물질적 재부이라고 하더라도 관습과 전통을 반영한 일정한 구조와 형태, 장식수법 등으로 그 존재양식을 표현하지 못하고 거기에 미적 요구와 사상감정 및 취미가 반영되어 있지 못하면 문화로서의 특성은 살지 못한다.
물질문화에서 내용적인 측면은 실용적인 것과 관계되어 있지만 형식적인 측면은 그것을 창조한 사람들의 미적 요구와 감정, 취미와 기호가 깃들어 있기 때문에 정서 미학적인 것이라고 말할 수 있다.
물질문화에서는 그 어느 것이나 실천활동, 현실적인 생활을 효과적으로 보장할 수 있는 실용적인 측면이 그 문화의 내용을 이루고 그것을 창조한 사람들의 전통과 관습이 반영된 정서 미학적 측면이 그 문화의 형식을 이룬다. 바로 정서 미학적 측면과 관련된 형식이 전통과 관습으로 고정되고 공고화되어 종족이나 겨레마다 문화의 고유한 특성을 가지게 한다.
신석기시대의 우리 동족이 창조한 원시문화의 공통성은 질그릇 갖춤새에서 아주 잘 나타난다. 그 가운데서도 동족의 고유한 취미와 세련된 솜씨가 하나의 전통적인 수법으로 굳어져 그들의 정서 미학적 특성을 가장 잘 반영하고 있는 것은 질그릇의 생김새와 겉면장식이다.*
*《조선고고학개요》 과학, 백과사전출판사, 1977년, 17∼18페이지, 《조선고고학전서》(원시편, 석기시대) 과학백과사전종합출판사, 1990년, 97∼114페이지
우리 나라의 신석기시대 주민들은 조선반도를 중심으로 한 아시아대륙동쪽의 넓은 지역에서 투쟁과 창조로 빛나는 유구한 역사를 통하여 발전된 원시문화를 창조하였다. 우리 강토의 넓은 지역에서 신석기시대문화를 창조한 조선옛유형사람들은 종족적 특색이 있고 지역적 특성이 뚜렷한 다채로운 문화를 남겼다. 그것은 연구자마다 좀 다르기는 하여도 신석기시대 문화를 여러 가지 유형으로 구분하는 데서 찾아볼 수 있다. 질그릇 갖춤새에 기초하여 궁산유형(평안남도시대문화), 서포항유형(라진-선봉지구의 선봉군 굴포리 서포항에서 발굴된 유적을 중심으로 한 동북조선일대의 신석기시대 문화) 그리고 압록강하류 및 료동반도 일대에 분포되어 있는 당산 및 청등말래유형, 압록강 중상류로부터 송화강유역에 이르는 지역에 분포되어 있는 토성리유형, 남해안일대에 분포되어 있는 동삼동 및 영선정유형 등으로 구분하였다.*1 그런가 하면 《운하문화》,《미송문화》,《서포항문화》를 우리 나라 신석기시대의 문화유형으로 설정하기도 하였다.*2
*1 「고고민속논문집」 7집, 과학, 백과사전출판사, 1979년, 99페이지
*2 「조선전사」 1(원시편) 과학백과사전출판사, 1991년, 104∼109페이지
이렇게 구분한 문화유형이 비록 논의의 여지를 전혀 주지 않는 것은 아니지만 이것은 우리 강토에서 창조된 신석기문화가 일정한 분포영역을 가지고 지역적으로 구별된다는 것을 의미한다.
이러한 지역문화, 문화유형이 우리 강토에 존재한 종족을 의미하는 것인가 하는 문제에 대하여 정언적인 대답을 하기 힘든 측면도 없지는 않지만 그렇다고 하여 회의적으로 대하거나 부정할 근거도 없다고 본다. 원시종족들의 자료는 문화유형의 구분을 더욱 정확하게 한다면 종족의 수와 그 분포범위 그리고 그 종족의 특성을 밝힐 수 있다는 것을 보여준다.
실례로 자료에 의하면 파푸아의 산악지대에 있는 발전된 원시종족들인 엔그와 침부에서는 종족과 부족이 평균 1000∼5000명, 씨족이 100∼1000명 정도, 브라질의 꾸베오에서는 종족이 대략 3000명, 부족이 1000명 정도였으며 인구밀도가 농업주민의 경우(뉴기니아) 0.025∼0.14㎢, 어로주민의 경우(북아메리카 서북부지방) 0.5∼2.54㎢이었다고 한다. 그리고 종족을 이루고 있는 공동체들이 대륙의 평지대에서는 흔히 6각형으로 배치되어 있지만 우리 나라와 같이 산이 많은 지역에서는 해안이나 강유역의 계곡을 따라 일직선상으로 배열되는 경우가 많다.
이에 비추어 보면 청천강유역으로부터 한강유역에 이르는 분포영역을 가진 궁산문화도 그렇고 서포항유형이나 당산유형, 토성리유형이나 동삼동유형도 같은 겨레에 속하는 서로 다른 종족이 남긴 문화라고 보아도 무리는 아니라고 생각된다.
이렇게 놓고 볼 때 지역적으로 구별되는 신석기시대의 문화, 문화유형사이의 차이는 종족의 특성을 반영한 것이라고 말할 수도 있을 것이다. 그것은 질그릇형태에서 그릇밑창이 납작한 것과 둥근 것, 굽이 있는 것과 없는 것, 그릇의 목과 어깨가 있는 것과 없는 것, 통이 깊은 것과 얇은 것 그리고 크기가 각이한 데서 표현된다. 실례로 궁산문화의 질그릇이 특징적인데 서포항유적에서는 밑창이 납작밑인 화분형의 깊숙한 그릇이 전통적인 생김새로 되어 있었다. 또한 질그릇의 겉면장식에서도 우리 나라 신석기문화유형들 사이에는 일정한 차이가 인정된다.
조선옛유형사람들은 신석기시대에 질그릇표면을 장식하지 않고 빈바탕으로 남겨 둔 무늬 없는 민그릇도 일부 쓰기는 하였지만 그보다는 겉면에 무늬를 장식한 질그릇을 더 많이 만들어 즐겨 썼다. 끝이 가는 것과 굵은 것, 둥실한 것과 네모난 것, 길쭉하게 된 것 등 여러 가지 무늬돋치개로 눌러서 낸 점들과 그은 선들로 점선무늬, 전나무잎무늬, 사선의 띠무늬 등 다양한 무늬들을 나타냈으며 일정한 시기에 가서는 타래무늬, 번개무늬 등과 결합되기도 하였다. 실례로 신석기시대 전기에 해당하는 궁산문화의 질그릇은 그릇아구리쪽에서 시작하여 밑창에 이르기까지 무늬가 새겨져 있으며 수많은 점선을 가로 돌려 점선의 띠를 이루게 하였거나 또 질그릇아구리부분에는 눌러서 무늬를 내고 그 아래에 그어서 무늬를 낸 두 가지의 무늬를 배합하였는데 서포항유적의 질그릇에는 점살빗을 비롯한 무늬돋치개로 눌러서 그릇윗부분에 무늬를 새기고 그릇밑창부분은 빈바닥으로 남겨 두었지만 점선무늬밖에 전나무잎무늬를 새겼다.
우리 나라 신석기시대에는 질그릇 갖춤새에서 종족적 특성을 반영하여 지역적 차이가 인정되지만 그 종족적 특성, 지역적 차이를 일괄하여 그것을 하나로 결합시키는 문화적 공통성, 고유한 문화의 특성이 존재하였다.
질그릇 갖춤새에서 문화의 공통성, 고유한 특성은 첫째로, 그릇의 형태에서 나타난다.
조선옛유형사람들은 신석기시대에 여러 가지 용도에 따라 각이한 크기의 질그릇을 만들어 사용하였지만 그 그릇몸체의 윤곽선 즉 그릇의 생긴 모양이 같은 것들이 많다. 신석기시대에 흔히 쓴 질그릇 가운데 통이 깊은 그릇이 있는데 이러한 통이 깊은 그릇에는 독과 같은 크기로부터 시작하여 단지, 바리, 보시기에 이르기까지 각이한 크기의 그릇이 있다. 이 그릇들은 여러 가지 용도에 썼을 다양한 크기의 것인데도 불구하고 그의 생긴 모양이 같다. 신석기시대의 여러 시기에 걸쳐 쓴 통이 깊은 그릇들에는 그릇형태가 비교적 단순함에도 불구하고 그릇아구리와 몸체 및 밑창의 직경과 그릇높이의 비율이 잘 조화되어 안정감이 있으며 세련되고 아담한 모습을 보여준다.*
* 「조선고고학개요」 과학, 백과사전출판사, 1977년, 17페이지
실례로 어느 시기, 어느 문화의 질그릇 갖춤새에서나 중요한 구성성분을 이루는 것은 키높은 그릇에 속하는 것들이다. 그 가운데서 목 있는 단지를 제외하면 궁산문화의 키높은 그릇들은 달걀의 한쪽 끝을 잘라버린 것과 같은 생김새를 가진 둥근밑그릇이고 서포항문화와 미송문화의 키높은 그릇들은 모두 화분형에 가까운 생김새를 가진 납작밑그릇이다. 이처럼 밑창부위의 생김새가 서로 구별되는 것으로 하여 그것이 문화를 구분하는 중요한 징표의 하나로 되고 있다. 그러나 달걀의 한쪽 끝을 잘라버린 생김새의 납작밑그릇이나 화분형에 가까운 납작밑그릇은 모두 아구리직경에 비하여 높이가 더 큰 통이 깊숙한 질그릇들일 뿐 아니라 질그릇의 몸체의 윤곽에서 공통적인 특징을 엿볼 수 있다. 즉 그것들은 아구리로부터 밑창에 이르는 몸체의 윤곽선이 밋밋한 호선을 이루는 간결하고 세련된 느낌을 주는 형태이다. 밑창의 형태만을 좀 변형시킨다면 같은 생김새의 그릇이 될 수 있게 되어 있다. 따라서 키높은 둥근밑그릇과 납작밑의 화분형그릇은 공통적인 생김새의 특징을 많이 가지고 있는 그릇들이라고 말할 수 있다.
우리 나라 신석기시대 질그릇들은 전반적으로 보아 형태가 복잡하지 않고 간결하면서도 아담한 느낌을 주는 것이 특징이다.
질그릇 갖춤새에서 문화의 공통성, 고유한 특성은 둘째로, 겉면장식수법에서 나타난다.
질그릇의 겉면장식에서도 지역에 따라 구별되고 종족적인 특징이 나타나는 것으로 하여 다채로운 감은 인정되지만 이색적이며 이질적인 느낌은 전혀 주지 않는다.
우리 강토의 신석기문화를 하나로 통일시키는 문화의 공통성, 이웃 지역의 신석기문화와 구별되게 하는 문화의 공통성이 질그릇의 겉면장식에서는 새김무늬그릇이 기본을 이루고 있는 점, 새김무늬에 점선 또는 사선의 띠무늬, 전나무잎무늬, 삼각형구획안에 점이나 선을 채워 넣은 도안이 있는 것 등에서 표현된다.*
* 「고고민속논문집」 7권 과학, 백과사전출판사, 1979년, 105페이지
지어 미송문화의 질그릇에 특징적인 이음구불무늬도 그 문화에만 고유한 것이 아니고 다른 유적들에서도 보인다. 지금까지 알려진 자료에 의하면 운하문화의 분포범위에 속하는 세죽리유적과 남부조선일대의 상로대도유적에서 같은 무늬그릇이 알려졌다. 세죽리유적에서 수집된 것에는 보시기종류에 속하는 자그마한 것에 이음구불무늬가 가로 돋쳐 있었다. 흥미 있는 자료의 하나는 이음구불무늬의 변형이라고 볼 수 있는 탄창용수철처럼 생긴 무늬이다. 모난 꼬불무늬와 비슷하게 생긴 이 무늬가 신석기시대중기에 속하는 운하문화 3기의 유적들인 강상리유적과 동삼동유적, 상로대도유적 등에서 보인다. 그리고 같은 시기에 해당하는 서포항문화의 서포항유적 3기층에서는 그런 무늬가 있는 공기가 드러났다. 앵가령유적의 질그릇쪼각에도 그와 같은 무늬가 새겨져 있다.
지금까지 알려진 우리 나라 신석기시대 유적들에서는 새김무늬그릇과 그 쪼각이 빠짐없이 나왔다. 이것은 조선옛유형사람들이 수천년에 걸치는 신석기시대 전기간에 새김무늬를 즐겨 썼다는 것을 말해 준다.
우리 나라에서 신석기문화는 시간이 흐르는 데 따라 다양하고 다채롭게 발전하면서 문화의 내용은 더욱더 풍부해졌지만 겨레의 고유한 문화적 특성, 겨레마다에 특징적인 문화의 공통성은 공고 발전되어 정서 미학적 측면에서 단일한 경향이 확고하게 보존 강화되었다. 그것은 질그릇겉면 장식수법에서나 질그릇의 형태, 질그릇의 바탕 흙 등 질그릇갖춤새의 모든 요소들에서 나타났다.
이렇게 동족을 이루는 조선옛유형사람들이 신석기시대에 우리 강토에서 창조한 원시문화는 이웃과 구별되는 고유한 특징으로 하나의 겨레에 속하는 문화적 공통성을 이루고 있다.
문화적 공통성은 조선민족의 고유한 심리적 특성이 신석기시대에 이미 형성되기 시작하였다는 것을 전해 준다.
잘 알려진 바와 같이 우리 겨레의 민족적 감정에서 중요한 내용의 하나를 이루는 예술적 취미와 미감에 대하여 말할 때 우선 우아하고 점잖은 것을 고유한 특성으로 들게 된다. 선율도 굴곡이 심하지 않고 평이하고 부르기 쉽고 순탄한 선율을 좋아한다. 따라서 우리의 민요는 다 짧고 간결하여 알기 쉽고 부르기 헐하다. 또한 우리 겨레는 진하고 무거운 것보다도 연하고 부드러운 느낌을 주는 것을 좋아한다. 이것은 우아하고 점잖으며 유순한 것을 좋아하는 미적 정서와 하나로 통일되어 있다. 따라서 색감도 시원하고 맑은 느낌을 주는 연하고 가벼운 것을 좋아한다. 또한 간결하면서도 섬세한 것을 즐기는 미적 감정도 가지고 있다.
색과 문양, 모양이 특출하여 세상사람들이 보물처럼 여기는 고려자기에는 이러한 미감 속에 민족적 정서가 강하게 풍긴다.
고려자기의 여러 가지 색깔 가운데서 푸른색으로 된 사기가 특히 유명한데 고려사람들은 이 색을 푸른색의 색감을 발라서 얻은 것이 아니라 소성과정에 바탕 흙과 사기물에 있는 철분이 환원염속에서 그러한 색을 가지게 하였다. 색깔도 진한 것이 아니라 비취옥과 같이 맑고 깨끗하고 아름답다. 푸른 하늘을 상징하는 듯 은은하게 청색이 안겨온다. 검은 자기의 경우에도 탐탐한 색깔과 윤기 있는 광택 그리고 흰무늬의 조화로서 시원하고 맑은 느낌을 주게 하였다. 고려자기는 또한 장식수법도 유명한데 정교롭게 새겨 넣은 무늬들이 맑은 사기물을 통하여 은은히 비쳐 보이게 하여 간결하고도 아담한 느낌을 주도록 아름다운 효과를 나타내었다. 또한 구름과 학, 갈대와 기러기, 원앙새, 국화, 포도, 연꽃, 석류, 모란 등 여러 가지 무늬들을 그릇의 모양에 맞추어 아로새김으로써 푸른색과 더불어 조선의 맑고 아름다운 정서가 차 넘치게 하였지만 그림을 그린 묘사수법은 간결하고 우아하다. 자기의 형태는 용도에 맞게 고안되었기 때문에 여러 가지이며 또한 이러저러한 물체형태를 붙여서 예술적 효과를 돋구었지만 어느 경우에나 형태의 선은 부드럽고 간결하며 우아하다.
우리 겨레의 민족적 정서와 심리의 하나를 이루는 이러한 미감의 연원을 멀리 거슬러 올라가서 신석기시대의 질그릇에도 찾아보게 된다.
신석기시대의 질그릇은 그 형태와 겉면장식에서 우리 겨레의 정서 미학적 취미를 잘 보여주고 있다. 이웃나라 신석기시대 질그릇에서는 질그릇아구리와 손잡이를 사람, 짐승으로 형상하여 그 형태에서 심한 굴곡을 조성하고 복잡한 변화를 줌으로써 조잡한 느낌을 가지게 하는 것이 특징적인데 우리 겨레의 사람들은 그 형태를 비교적 단조롭게 만들고 직경과 높이의 비례를 안정감을 가지게 조화시켜 세련되고 간결하고도 우아한 감을 주게 만들었다. 그리고 형태에서 뿐 아니라 무늬에서도 고유한 정서가 풍기고 민족의 향취가 느껴진다. 그렇지만 실례로 이웃나라의 신석기시대 질그릇은 겉면장식을 지나치게 복잡하게 하거나 채색을 기본으로 하고 거기에 사람이나 짐승, 물고기 등 생물체를 형상하였다. 이렇게 장식효과를 복잡하고 진하며 무거운 감을 가지도록 하였다. 그렇지만 우리 겨레가 남긴 신석기시대의 질그릇은 간결하고 선명하게 장식되어 부드럽고 연하며 담담하고도 아담한 느낌을 준다.*
* 「조선고고학전서」 (원시편, 석기시대), 과학백과사전종합출판사, 1990년, 98∼99페이지
신석기시대에서는 우리 강토에 몇 개의 종족이 있었는가 하는 문제는 문화유형에 대한 연구를 통하여 심화시켜야 할 앞으로의 과업이지만 문화의 공통성이 보여주는 바와 같이 우리 강토에 있던 종족들이 친연관계를 가진 같은 겨레의 종족들이었으며 하나의 겨레, 동족을 이루고 있었다는 것은 의심할 바 없다.
우리 나라에서는 이미 신석기시대에 문화의 공통성이 이루어졌다. 주민집단의 문화와 풍습의 특성이 질그릇에 가장 잘 반영된다는 데 대하여서는 이미 언급되었다. 우리 나라의 신석기시대 주민들은 용도에 따라 갖가지 종류의 질그릇을 만들어 썼다. 그렇지만 후세의 화분 또는 바리모양으로 그릇높이가 그릇아구리의 직경보다 훨씬 더 큰 통이 깊은 그릇이 주류를 이루고 있었다. 통이 깊은 그릇이 아구리로부터 밑창에 이르는 몸체의 윤곽선이 보여주는 그릇모양은 같거나 비슷하다. 통이 깊은 질그릇이 하나의 전통적인 그릇형태로 되었다.
또한 우리 나라의 신석기시대 주민들은 여러 가지 수법으로 무늬를 돋친 무늬그릇을 많이 썼다. 눌러낸 점들과 그어서 낸 선들로 각종 기하학적인 도안을 기본으로 한 다양한 무늬를 새겼다. 다양한 무늬들 가운데서 점선무늬, 전나무잎무늬, 사선띠무늬는 우리 나라 신석기시대의 모든 시기, 모든 지역의 새김무늬그릇이 우리 나라 신석기시대 질그릇에서 주류를 이루었을 뿐 아니라 당시 사람들의 전통화된 취미가 반영되어 있는 그릇이었다.
그런데 이러한 문화적 공통성은 두 가지 방식으로 이루어진다. 그 하나는 서로 다른 문화가 부단한 접촉과 교제를 통하여 복합되는 과정에 유사한 특징을 가진 문화적 공통성이 이루어지는 경우이며 다른 하나는 어느 한 발원지, 중심지에서 형성된 문화가 전파 보급되어 그 문화의 특징대로 단일화되는 과정에 이루어지는 경우이다.
하나의 문화적 공통성이 이룩된 결과는 비록 같다고 하더라도 그 문화적 공통성이 형성되는 방식이 서로 다르기 때문에 그러한 문화적 공통성이 어떻게 이루어졌는가 하는 것을 문화의 변천과정을 통하여 감별할 수 있다.
복합현상에 의하여 문화의 공통성이 이루어지는 전자의 경우에는 대체로 처음에는 차이가 크고 뚜렷하다가 점차 시간이 흐르는 데 따라 공통성이 커진다. 그것은 각이한 문화들이 복합되어 단일화되기 위하여서는 일정한 시간이 필요하다는 것과 관련되어 있다. 발원지, 중심지에서 전파 보급되는 문화에 의하여 공통성이 이루어지는 후자의 경우에는 전자의 경우와 달리 처음부터 마지막까지 문화의 공통성을 보존하면서도 시간이 흐름에 따라 그 지역에 적응된 문화적 특성이 나타나기 때문에 지역적 차이도 일정하게 생긴다.
우리 나라에서 이루어진 신석기시대의 문화적 공통성은 후자의 경우라고 말할 수 있다. 어느 한 지역의 문화를 기초로 하여 문화적 공통성이 이루어진 것이다. 문화의 발원지, 중심지에서 형성된 문화가 우리 겨레의 분포지역, 전 영역에 전파 보급되어 문화의 공통성이 형성되었던 것이다. 이러한 경우에는 문화의 명맥을 이루는 기본요소에서는 변함없이 분포지역, 전역에 걸쳐 일관하게 관통되어 있는 문화의 공통성이 보존 유지되면서도 시간이 감에 따라 지역적으로 특색 있는 다채롭고 다양한 문화의 변천과정이 이루어진다.
그것은 일련의 논문들에서 우리 나라 신석기문화를 여러 가지 유형으로 구분한 데서 표현된다.*
* 「조선고고연구」 1990년 3호, 2∼6페이지
신석기시대후기문화를 기본으로 하여 몇 개의 유형으로 구분한 것은 이 시기의 유적이 비교적 많이 알려진 것과도 관계되지만 그보다도 지역적 특성이 후기에 올수록 더욱더 뚜렷해진 것과 더 크게 관련된다고 말할 수 있다.
먼저 운하문화를 들 수 있다.
이 문화의 분포영역은 평양일대를 중심으로 하여 청천강으로부터 한강에 이르는 지역이다. 궁산문화를 운하문화의 한 개 유형으로 보고 있지만 여기에서 기본은 궁산문화이며 경상남도 부산시의 동상동유적과 영선정유적은 궁산문화를 대표하는 궁산유적과 지탑리유적 주민들의 영향 밑에 이루어진 유적이라고 생각된다.
이 문화에 속하는 유적들에서는 둥근밑그릇이 주류를 이루고 있는데 이러한 둥근밑그릇은 궁산유적, 지탑리유적, 암사동유적을 비롯한 청천강으로부터 한강에 이르는 지역뿐 아니라 남강원도 양양군 선양면 오산리와 강릉 토성지, 전라남도 무안군 흑산면 대흑산도 그리고 제주도지방의 여러 섬들에서도 알려졌다.
다음으로 미송문화를 들 수 있다. 이 문화의 질그릇 갖춤새가 다른 문화와 구별되는 것은 짧은 이음구별무늬를 돋친 화분형 단지라는 데 있다.
이러한 특징의 질그릇이 평안북도 의주군 미송리유적, 비단섬에 있는 조금소유적과 오가촌유적에서 알려졌으며 최근에는 압록강하류의 단동시 동구현 후와유적과 대강유적, 료동반도의 광록도 소주산유적 1기층과 대장산도 상마석유적 1기층, 심양시 신락유적 등에서도 발굴되었다.
마감으로 서포항문화를 들 수 있다. 우리 나라 동북부지역을 포함한 그 주변지역에서 가장 오래고 또 여러 시기의 유물갖춤새를 가진 대표적인 유적은 함경북도 라진-선봉시 선봉군 굴포리 서포항유적이다. 이 유적의 기본특징은 질그릇 갖춤새에서 모래를 섞음재로 쓴 납작밑의 화분형 단지라는 데 있다. 서포항유적의 질그릇 갖춤새와 공통된 특징을 가진 유적이 흑룡강성 녕안현 앵가령유적에서도 알려졌다.
이렇게 새김무늬로 일관되어 하나의 문화적 공통성을 이루고 있는 우리 나라 신석기문화가 특히 후기로 가면서 더욱 뚜렷한 지역적 특성이 있는 다양한 문화요소를 가진 유형으로 분화된 것은 그 문화가 어느 한 지역문화를 중심으로 하여 문화적 공통성이 이룩되었고 또 그 문화적 공통성이 유지 공고화되었으며 강화 발전되었고 그 지역문화를 발원지로 하여 새로 생겨난 문화적 특성이 확산 보급되면서 해당지방의 지역적 특성에 맞게 변천되었다는 데 있다.
그런데 우리 강토에서 형성된 원시문화의 공통성은 평양일대를 중심으로 하여 이루어졌다는 데 그 특성이 있다.
평양일대는 구석기시대뿐 아니라 신석기시대에서도 원시문화의 발원지, 그 중심지였다. 평양일대의 신석기시대 문화는 궁산문화가 대표한다. 따라서 평양일대의 궁산문화가 우리 나라 신석기시대 문화의 공통성을 이룩하는 데서 주동적이고도 중추적이며 선도자적인 역할을 하였다고 말할 수 있다.
이 문제와 관련하여 먼저 궁산문화의 상대 연대와 문화사적 위치에 대하여 간단히 돌이켜 볼 필요가 있다.
지금까지는 궁산문화 1기를 서포항유적 2기층과 같은 시기의 것으로 취급하였다. 그것은 평면윤곽을 비롯한 집자리 짜임새와 유물갖춤새가 서로 유사하다는 데 있었다.
궁산문화 1기와 서포항유적 2기층의 집자리들에는 평면윤곽이 지탑리유적 1호집 자리와 서포항유적 23호 집자리처럼 네모진 것이 있는가 하면 궁산유적 1호, 3호, 4호 집자리와 서포항유적 3호, 17호, 19호 집자리들처럼 둥근 것도 많다는 데 있다. 뿐만 아니라 궁산유적 4호 집자리와 서포항유적 3호 집자리는 움의 깊이나 돌을 둘러놓은 화독자리와 크기도 비슷하다는 데 있다.
또한 궁산문화 1기와 서포항유적 2기층에서는 다 같이 괭이, 도끼, 창끝, 활촉, 찌르개살 등 노동도구들이 나왔으며 그 가운데서 생김새가 비슷한 것이 적지 않다는 데 있다. 그리고 점선무늬, 전나무잎무늬 등 질그릇무늬의 일부 요소들에서도 비슷한 점이 있다는 데 있다.
이 유사성을 시기가 같은 데서 온 현상이라고 본 데로부터 궁산문화 1기를 서포항유적 2기에 대응된다고 인정하고 궁산문화가 서포항유적보다 시간적으로 늦은 시기의 것이라고 단정하였다.
물론 궁산문화 제1기가 문화의 발전정도에서 서포항유적 제2기에 대응된다는 데 대하여서는 의심할 바 없다. 그렇지만 문화발전수준이 같다고 하여 그것이 곧 서로 같은 시기의 것이라고 보는 견해에는 절대 연대 측정치의 도움을 받아야 할 문제도 있지만 그와 함께 방법론적 기초에서도 고려해야 할 점이 있다.
종전에 상대 연대를 추정할 때 방법론적 기초로 삼은 것은 첫째로, 문화의 발전이 균등하게 이루어진다고 본 데 있다. 지어 같은 유형의 문화분포영역에서 뿐 아니라 궁산유형과 서포항유형과 같이 서로 멀리 떨어져 있는 다른 유형의 문화에서도 그 발전이 균등하게 이루어진다는 것을 전제로 하였다. 그것은 둘째로, 문화의 발생과 보급에서 그 발원지, 중심지가 있다는 사실에 관심을 돌리지 못한 데 있다.
문화는 자생적으로 형성되어 독자적으로 발전할 뿐 아니라 일정한 발원지, 중심지에서 형성된 문화가 전파 보급되는 과정을 통하여 발전하기도 한다.
방법론적 기초의 첫째 측면과 관련하여 말한다면 지금은 문화가 균등하게 발전하는 것이 아니라 불균등하게 발전한다는 것이 역사적 사실로 확증되었다고 볼 수 있다. 자연적인 방임상태에서는 경제도 그렇고 문화도 지역들 사이에 균형적 발전이 이루어질 수 없다. 문화의 균형적 발전은 국가의 경제 조직자적, 문화 교양자적 기능에 따라 경제와 문화가 계획적으로 발전하는 사회주의 사회에서만 가능한 것이다. 따라서 같은 유형의 문화분포영역 안에서는 층위학적 관계를 고려한 기초 위에서 문화의 발전정도로 유적들 사이의 선후관계를 가를 수는 있지만 멀리 떨어져 있는 다른 문화유형들 사이에서는 직선적인 발전수준의 대비로 상대 연대를 추정하는 것이 정확하지 못하다. 그리고 같은 문화유형의 분포영역 안에서도 발원지, 중심지의 문화는 그 변연지역의 문화보다 같은 문화갖춤새의 경우에도 시간적으로 오랠 수밖에 없다. 그것은 문화가 발원지, 중심지에서 그 변연지역으로 전파 보급되기 위하여서는 일정한 시간이 필요하다는 것과 관련된다. 또한 문화는 상대적인 독자성을 가지고 발전하기 때문에 종전의 특징을 보존 유지하려는 보수적인 측면과 새롭게 발전하려는 혁신적인 측면이 지역이나 집단마다 서로 다르다. 이것은 문화의 발전이 각이한 속도로 불균등하게 이루어지게 한다. 그리고 문화의 발전에서 보수적인 경향이 변연지역일수록 더욱더 강하다는 것은 잘 알려져 있다.
이러한 까닭으로 하여 문화의 발전정도가 극히 낮은 구석기시대유적들에서조차 지층의 층서학적 관계가 절대 연대 측정치의 고려 없이 석기의 형태학적 특징이나 석기제작기술의 발전정도로 유적의 선후관계를 판별하고 상대 연대를 추정하는 것을 피하고 있다.
방법론적 기초의 둘째 측면과 관련하여 말한다면 지금은 원시시대나 고대 문명시기에서도 다 같이 그 문화의 발원지, 중심지가 있다는 것이 잘 알려져 있다. 실례로 고인돌무덤을 들 수 있다. 고인돌무덤은 청동기시대도 그렇고 고대시기에도 우리 선조들이 남긴 귀중한 역사유적의 하나이다. 고인돌무덤은 함경북도 일부 산간지역을 제외한 우리 나라 모든 지역에 널리 퍼진 청동기시대와 고대시기의 가장 흔한 무덤의 하나이지만 이 무덤의 발원지, 중심지는 평양일대이다. 고인돌무덤이 북부조선은 물론 남부조선의 영산강 및 낙동강유역에도 분포되어 있고 지어 영산강유역에는 1만여기를 헤아린다고 하지만 그 무덤의 원류는 어디까지나 평양지방이다. 따라서 고인돌무덤의 발원지, 중심지인 평양일대에서는 고인돌무덤이 기원전 4000년기 후반기에 출현하였지만 그 변연지역인 길림-장춘지방 및 남부조선일대에서는 기원전 3000년기 중엽이나 후반기에 생겨났다고 본다.
따라서 궁산문화 1기층이 서포항유적 2기층에 대응되는 연대를 가진다고 추정한 상대 연대는 아직은 많은 측면에서 논의의 여지를 주고 있다.
또한 문화의 발전이 균등하게 이루어졌다는 것을 방법론적 기초로 하여 궁산문화 2기의 특징적인 점선물결무늬가 서포항유적 3기의 특징적인 타래무늬와 같은 유형을 가진 무늬라는 데로부터 궁산문화 2기가 서포항유적 3기에 대응된다고 보았는데 새로운 연구결과에 의하면 평양지방이 타래무늬그릇의 연원이 가장 오랜 지역일 뿐 아니라 그것을 가장 일찍이 쓰기 시작한 지역이라는 것이 밝혀짐으로써 종전에 궁산문화 2기와 서포항유적 3기를 대응시켜 같은 시기의 것으로 취급한 근거에 타당�